VENEZUELA, CAPITALISMO DE ESTADO, REFORMA Y
REVOLUCIÓN
Edgardo González Medina
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El vietnamita es un pueblo que puso a prueba el género humano. Enclavado a un
lado de las grandes potencias comunistas en su tiempo, va a liberarse no
obstante a costa de un inmenso sacrificio propio, enfrentando la invasión de los
EE.UU. Durante siglos había padecido la invasión de tribus y pueblos del Norte.
En el siglo XX continuó su tragedia al convertirse en una colonia francesa.
Derrota expulsando a los franceses y no alcanza a concretar el dominio sobre su
destino, sino que debe cargar con la invasión norteamericana, aunque la parte
septentrional había logrado instalar un régimen democrático-popular. Sus
movimientos revolucionarios son herederos de una sociedad campesina que desde
milenios se organiza en comunidades de productores directos que se reparten
equitativamente la tierra y comparten los medios o instrumentos de trabajo. En
distintas épocas fueron obligados a tributar a gobiernos centrales, monarquías o
burocracias que casi siempre fueron impuestas por invasores externos. Las
comunidades agrarias se constituyen en unidades sociales móviles, que
conservaban su estructura económica y social aunque fuesen trasladadas a otro
sitio. Muchas serían arrasadas en un lugar y reaparecerían en otro sitio más o
menos con sus mismas familias, sus dirigentes, recibiendo cada quien sus
créditos y sus obligaciones, y cuando parte de sus miembros se integran a otra
comunidad, conserva su trayectoria productiva su lugar en la comunidad. Los
campesinos han adquirido durante siglos una verdadera profesión por la tierra, y
entre sus ideas fundamentales figura la conservación de la naturaleza, el uso
racional de la tierra, la propiedad colectiva. La Comunidad Agraria es una
vacuola productora, que no desaparece por innumerables que fueran los cambios
políticos nacionales e internacionales. Los campesinos podrán emigrar a las
ciudades y regresarán a la tierra cuando pasan las condiciones desfavorables que
los hizo huir. No hay indiferencia ante el trabajo concreto, porque éste
caracteriza la sociedad misma. No hay sociedad agraria sin trabajo agrario y sin
comunidades agrarias, ligadas a la conciencia social, al conocimiento del gran
fenómeno natural de los Monzones, y finalmente, ligadas a una especie de fatum
de guerra, por ser una región que en la moderna disciplina geopolítica se
llamaría altamente estratégica. Los movimientos revolucionarios son instrumentos
al servicio de la vida misma agraria, de la comunidad como expresión social. La
dirección política se ocupa de planificar un producto económico calculado para
que se agote en el mismo momento en que se estiman las retiradas ante las
partidas invasoras, para no entregar ni una hoja de pasto, con lo cual la
producción para el comercio se hace secundaria. En cada comunidad existían
grupos de dirección tradicional y un grupo sustituto, favorable a los invasores,
que se encargaban de la dirección política poco antes de la llegada de los
tropas invasoras, de manera que éstos encontraban al frente de los cargos del
Estado a quienes habían impuesto en su última visita. Toda su estrategia,
durante las más recias invasiones, en especial la norteamericana, se basaba en
la conservación más eficaz de las fuerzas productivas. Después de un tremendo
costo de sangre, los EE.UU va a darse cuenta de la indestructibilidad de la
comunidad agraria, motor del Frente de Liberación Nacional, que no era sino un
instrumento de las comunidades, que eran un modo de vivir y producir, y que no
eran un partido político sino una gran hermandad. Las relaciones más simples de
los conjuntos mayoritarios determinaron el fenómeno más concreto, no solo el
Estado Nacional, sino un resultado sobre la organización más extensa y compleja
del mercado mundial.
La comunidad agraria
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