POLÍTICA Y DERECHO. ESTUDIOS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA DIVERSIDAD DEMOCRÁTICA

Mario Jesús Aguilar Camacho

Principio o verdad fundamental principium primum

El concepto de Democracia en su estricta y pura acepción, no admite especies, es exclusivamente género; su naturaleza así lo exige. Una Democracia no puede ser al mismo tiempo el poder de la mayoría y no serlo, es una contradicción. He ahí la presencia del principio o verdad fundamental principium primum.

“El principio de contradicción, según Aristóteles, se enuncia: “Idem simul inesse vel non inesse eidem et secundum idem, impossibile, est,” es imposible que una cosa esté y no esté en otra al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Según Santo Tomás: “Impossibile est idem simul et secundum idem, esse et non esse,” es imposible que una misma cosa al mismo tiempo y según el mismo aspecto, sea y no sea. Como se ve, por la simple enunciación este principio no hace sino excluir la posibilidad de los contradictorios, bajo el mismo aspecto y al mismo tiempo. Dada la naturaleza del principio de contradicción, como una derivación o aspecto del mismo, surge el llamado principio de identidad: todo lo que es, es igual a sí mismo y distinto de los demás.” (Márquez-Muro, 1963: 209).
Recordemos algunos aspectos acerca de las llamadas verdades fundamentales: “Según no pocos autores, existen ciertas verdades anteriores a todo conocimiento científico, y por tanto, también anteriores a la justificación del conocimiento humano. Tales verdades son:

• Factum primum, es decir, el hecho primero, o sea la propia existencia.

• Principium primum, es decir, el primer principio, o sea el de contradicción: “Una cosa no puede ser y dejar de ser al mismo tiempo y bajo el mismo  aspecto.”

• Conditio prima, es decir, la primera condición, o sea la aptitud de la mente humana para alcanzar la verdad.

Estas tres clases de verdades son primarias, y por tanto no necesitan justificación mediante la reflexión filosófica. Para otros autores, dichas verdades son primarias y se justifican de una manera implícita, en el mismo acto del conocimiento. Por tanto, existen dos clases de justificaciones, la implícita, o sea la que se da en el propio acto del conocimiento, y la explícita, o sea mediante la reflexión y análisis.” (Márquez-Muro, 1963: 206-207).

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