Revista: CCCSS Contribuciones a las Ciencias Sociales
ISSN: 1988-7833

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LA VIOLENCIA DE GÉNERO EN OAXACA, UNA EXPLICACIÓN DESDE LA VICTIMOLOGÍA

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Iniciamos definiendo que la violencia de género es una práctica sociocultural que tiende coaccionar, limitar, restringir la libertad y menoscabar la dignidad de uno o varios sectores de una población. Pero la forma de violencia que se ejerce hacia las mujeres presenta numerosas facetas y expresiones que van desde la discriminación y el menosprecio, hasta la agresión física o psicológica, patrimonial y/o laboral, y en los casos más extremos se llega a privar la vida a una mujer por aspectos asociados como la misoginia 1, más otras formas de violencia que tienden a excluir al género femenino de las diferentes esferas del quehacer social.
La violencia que se ejerce hacia las mujeres en el Estado de Oaxaca y que mantiene sus particularidades en relación a otras entidades de nuestro país se naturaliza y se cubre bajo el manto del sistema de los “usos y costumbres”2 , sistema que se encuentra presente en la mayoría de los 570 municipios y sus localidades, sean estos municipios indígenas o no indígenas.
Es a través del manto de los llamados usos y costumbres que una serie de conductas individuales y colectivas asumidas como “naturales” son en realidad formas de violencia expresada hacia un sector de la población. Estas conductas naturalizadas cuando se les contrasta con otro tipo de comportamientos que han sido pautadas por otros principios o valores que tiendan a igualar o ser orientadas por las condiciones de equidad, permiten visibilizar esas asimetrías que se dan entre diferentes actores; pero esas relaciones sociales tienden articular formas de conducta que tienden a desdeñar a las mujeres.
Aquí la llamada perspectiva de género es un instrumento analítico-hipotético que permite recoger todas aquellas teorías, conceptos, metodologías y mecanismos destinados al conocimiento de las construcciones culturales, políticas  y sociales que definen las conductas propias entre hombres y las mujeres, esta forma de observar las relaciones identifica aquellos roles y principios asociados a lo femenino y lo masculino; suponiendo la existencia de una desigual en la distribución del poder entre géneros en todas las clases y sectores sociales.
Este modelo acentúa la prevalencia de las estructuras de dominación que han sido construidas socialmente, mismas que han quedado diluidas dentro de los andamiajes sociales existentes en cada una de las localidades oaxaqueñas. Estas estructuras sociales permiten observar las maneras y formas de cómo deben relacionarse los actores sociales por medio de prácticas sociales asimétricas aceptadas como normales. Es a partir de estas representaciones culturales que se concretizan las conductas o actitudes que pautan cierta prácticas sociales, donde las conductas que se ejercen entre hombres y mujeres, son atribuidas sobre supuestas habilidades diferenciadas e innatas a las mujeres y a los hombres bajo criterio de distinción asociados primordialmente a las diferencias sexuales.
Esta apreciación colectiva que se tiene sobre las mujeres y los hombres se atribuye el asociar roles desemparejados entre sí, pero especificados y particulares al género femenino como la reproducción e inclusión en el desarrollo de actividades no remuneradas y sin reconocimiento social  como la crianza y la educación de las y los hijos; de igual forma como la limpieza de la casa, la elaboración de alimentos, el cuidado de personas enfermas o con capacidades diferentes y de adultos mayores (rol reproductivo); y por otra parte, los roles vinculados a lo masculino, cuyas actividades son valoradas y remuneradas de manera distinta a lo femenino generan posiciones de poder, autoridad y estatus muy desiguales a las conferidas a las mujeres.
Ante esta situación las propuestas teóricas como el “Estructuralismo Genético Social” desarrollado por el sociólogo francés Pierre Bourdieu (Pierre, 1988) refiere la importancia de la existencia del Habitus como un patrón y estructura de homogenización de la conducta plural esperada por los agentes para poder interactuar en determinados espacios o campos del quehacer social, es baja estas explicaciones que inciden en el esclarecimiento del contenido y las maneras en cómo se edifican las relaciones sociales bajo la categoría Práctica Social equivalente a Practica Cultural. Expresión que es presidida por dos términos para su entendimiento operativo como lo son el habitus y el campo.
Términos que articulan la ecuación explicativa de la práctica social entre hombres y mujeres, misma que describe, por una parte, que las estructuras objetivas de la apreciación de los hombres hacia las mujeres (es­tructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes individuales, grupales, clases o sectores) hacen ver y creer que las mujeres (bajo el esquema de dominación) como objetos a poseer, y por otra, las estructuras subjetiv­as (esquemas de percepción, de pensamiento, de acción que constituyen socialmente nuestra subjetividad) moldean las prácticas sociales entre los masculinos y las femeninas para relacionarse bajo ciertos esquemas de dominación y exclusión con tientes muy particulares que definen la intensidad y modalidades de las formas de violencia.  
Otra de las teorías que refuerzan una posible explicación ante el problema de ver las formas de violencia hacia las mujeres como prácticas comunes es la propuesta por la feminista estadounidense Judith Butler (1993) con sus teorías de la Performativa del Sexo, la Sexualidad y el Género que se enmarca dentro del Construccionismo Social 3; tendencia que señala la importancia de la edificación de la categoría género, que permiten la definición de conductas esperadas de lo femenino y lo masculino en un determinado contexto sociocultural.
Son estas creencias mimetizadas a través de los llamados “usos y costumbres” heredados por la tradición histórica de las comunidades oaxaqueñas, que los roles de género son y eran pensados como asignaciones naturales por las diferencias biológicas entre hombres y mujeres. Pero son des-construidas por Butler (1993) quien advierte que esos roles son elaboraciones sociales que determinan la no existencia de papeles sexuales o de géneros, esencial o biológicamente, adherido a la naturaleza humana. Para esta autora lo humano, la única naturaleza, es definida por su identidad mediante la cultura, y todo lo natural se constituye en una naturalización de la construcción cultural.
Por lo tanto, se puede  afirmar que es a través de estos ángulos explicativos constructivistas que enlazan las visiones de Bourdieu y Butler, donde el acumulado de normas sociales y comportamientos generales son percibidos como apropiados tanto para hombres y mujeres en el seno de un grupo que es determinado por un sistema en cada campo social (económico, educativo, artístico, relaciones hombre mujer o mujer hombre), que posibilita, como ya se indicó, la continua reelaboración de lo que debe esperar del comportamiento de lo masculino y lo femenino para un contexto cultural definido. 
La estructura, estructurante, como catalizador de la victimización.
Es la propia estructura social de las poblaciones existentes en la entidad oaxaqueña lo que posibilita la imposición de un esquema de dominación que orienta las tareas del quehacer de los actores sociales en relación a los marcos sociales establecidos, mismos que inducen a cada uno de los actores a asumir y desarrollar una cierta conducta promedio esperada por el colectivo.
Pero este binomio (estructura-práctica) que se configura determina una posición de dominio que ayuda a una diferenciación desde el orden funcional-estructural a partir de las divergencias sexual-biológicas (hombre-mujer) que posteriormente se cosificarán en patrones socio-culturales que diferenciaran las posiciones de género (masculino-femenino) entre los agentes y las interacciones que se ejercen al interior de las localidades.
Estas conductas asimétricas entre hombres y mujeres, mujeres y hombres, y su consecuente proceder, se expresa también en formas de violencia diferida, donde la desigualdad y el dominio de uno de los géneros sobre el otro, sintetizan en una serie comportamientos que tienden a victimizar a las mujeres como uno de los principales grupos al que se encauza toda acción violenta.
Aquí la víctima es la persona, jurídicamente reconocida, que padece algún daño en sus bienes, integridad física, psicológica, emocional o el efecto de minimizar sus derechos humanos. Derechos que sólo en la letra tratan de proteger a las mujeres a través de leyes sobre la materia 4, pero que desafortunadamente la integridad de este sector es vulnerada de forma sistemática al interior de sus espacios o campos de acción.
Para que las mujeres sean victimizadas, estas responden a una conducta consciente o inconsciente del otro (os) que tengan como propósito afectar la dignidad y el bienestar de la afectada. Es a partir de la omisión y el desconocimiento de los derechos humanos que toda mujer vive una suerte de víctima, más cuando se busque herir sus bienes jurídicos, ocasionando un grave perjuicio para ella o sus familiares.
Pero, en la medida en que ciertas conductas antisociales no están jurídicamente tipificadas no se puede hablar de "víctima" desde un punto de vista jurídico penal, pues la conducta que gesta la victimización5 no es un delito cuando a pesar de que pudiera existir una normativa que sancione ciertas conductas violentas, son los aspectos socio-culturales (el habitus y los marcos), los que invisibilizan el estamento jurídico legal vigente. Esto permite a los victimizadores actuar cumpliendo las normas que el rol social o patrón social les otorga. Es decir, que la conducta que es esperada por el todo social, se deba cumplir como un patrón de conducta general.
Para Judith Butler (2010) y su noción de marco como modos culturales que regulan las disposiciones afectivas y éticas en el encuadre de la violencia de las guerras contemporáneas, propone problematizar el concepto de marco, el cual es considerado como un organizador de la experiencia visual a través de operaciones de poder que funcionan como medios selectivos. Para Butler el marco organiza la experiencia visual que genera, a su vez, ontologías específicas de sujeto.
Pero a diferencia de Judith Butler, el marco de referencia o "Frame" bajo la interpretación de Erving Goffman (2006), fue desarrollado antes que la propuesta de Butler, el concepto se utiliza para comprender cómo los agentes sociales realmente experimentan la realidad en la que viven. Es en este tipo de análisis que Goffman desarrolló y utilizó el término para explicar estas invariantes de la conducta social cuando son interiorizado los  “frames” como esquemas mentales de los agentes sociales que se relacionan entre sí, bajo un determinado objetivo o necesidad, ello nos induce a preguntarnos sobre las formas en que los individuos perciben e interpretan la realidad del mundo inmediato, enfocando su cuestionamiento a inquirir el cómo se deben actuar ante una situación particular.
Aquí los marcos de referencia se reducen todavía más a un área restringida de actividades especifica que tienden a preguntar de forma constante: en dónde, cómo y por qué interactúan los agentes de tal modo. Hay que reafirmar que la noción del área de sucesos está enfocada a cualquier grupo amplio de hechos sobre los que uno quiere observar como punto de partida para el análisis de las acciones.
Aceptando que los marcos organizan la experiencia del mundo y permiten el entendimiento y la acción común con otros agentes; para Goffman los marcos de referencia o frame resultan ser recursos cognitivos socialmente compartidos que forman parte de la cultura de un determinado grupo diluidos en la estructura social vigente.
Lo anterior permite comprender que la victimización en determinadas situaciones, está socialmente estructurada y dada para actuar de una forma concreta. Por supuesto que este tipo de interacciones es incuestionable para los actores que han sido socializados por estos marcos de referencia.
En palabras de Goffman:
“Considerados en su conjunto, los marcos de referencia primarios de un determinado grupo social constituyen un elemento central de su cultura, especialmente en la medida en que emerge una comprensión relativa a los principales tipos de esquemas, a las relaciones de estos tipos entre sí y a la suma total de fuerzas y agentes que estos diseños interpretativos reconocen que se hallan sueltos en el mundo Goffman” (2006).
Incluso existen supuestos de conducta antisocial y actitudes psicológicas que responden a colocar a la víctima o víctimas en situación tal que acepte (n) esa (s) forma (s) de comportamiento que se expresan en formas de violencia que vulnera la dignidad e integridad de las mujeres. Estas conductas lesivas se aceptan, ya que son parte de las propias instituciones sociales, mismas que colaboran en el mantenimiento en el diseño del propio contexto, donde las instituciones son las que tienden a mediar ciertas conductas impropias a seguir entre los actores.
Cabe señalar aquí, que es plenamente válida aquella afirmación que indica: “lo injusto, no es siempre lo ilegal”. Ya que esto depende de las conductas socialmente aceptadas y esperadas, de aquellas jurídicamente penadas, pero también, lo no penado puede ser lo injusto.
Esta clase de victimización no sólo la pueden sufrir las mujeres bajo estos marcos de referencia conductual existentes en un contexto cultural. Sino que potencial y latentemente todos los miembros pertenecientes a diferentes grupos sociales (ancianos (as), indígenas, infantes (as), marginados (as), migrantes, etc.) suelen ser objeto de actitudes victimizantes. Hay que indicar que, si para un sector de la sociedad se presenta una conducta como una forma de violencia manifiesta, y si la sociedad es permisible, faculta y tolera la existencia de una relación desigual e injusta, esa es una conducta que resultaría “normal”.
Un hecho normal de acuerdo a Emilio Durkheim (2001) es posible ubicarlo en las estadísticas cotidianas que marcan el promedio de sucesos o eventos en un periodo determinado de tiempo. Durkheim como sociólogo positivista del siglo XIX, percibía lo normal por medio de las matemáticas. Es decir, si en una población el promedio de homicidios era de 10 diarios (por ejemplo) durante varios años, eso era normal. Pero si el promedio se incrementaba en 30 homicidios diarios eso era lo patológico o lo anormal y patológico. En su libro "El Suicidio" Durkheim analiza estadísticamente los suicidios y los correlaciona con muchas variables, como por ejemplo, la estación del año, pertenencia a un tipo de familia, género, edad, etc. Así descubre que es más común, "normal", que se suiciden varones, solitarios en primavera. Estas conductas resultan ser para Durkheim lo más normal del mundo.

Por ejemplo, y siguiendo esta lógica, en países como México el que abunde la corrupción entre sus funcionarios públicos y políticos (el 95%) y malgasten y derrochen el dinero de los contribuyentes, eso es lo más normal del mundo. El cinco por ciento restante, el de los honestos, estos serían los casos patológicos a estudiar. En fin podemos afirmar que el método inductivo empleado por Durkheim, sin lugar a dudas, resaltaría que la criminalidad e ilegalidad en una sociedad es normal si no rebasa ciertos índices estadísticos determinados por periodos temporales, si no se alteran significativamente los coeficientes, los promedios, las tasas, las medias, los percentiles, los análisis de correlación, covarianza, etc. Entonces es normal.  
Por ejemplo, los resultados de la más reciente Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares para el Estado de Oaxaca (ENDIREH) levantada por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) a finales del año 2011, ha permitido determinar la prevalencia6 o tasa de violencia por cada 100 mujeres en el grupo de 15 años y más. A partir de la información recabada y analizada de esta encuesta es posible afirmar que la violencia contra las mujeres es un problema de gran dimensión pero que se ha hecho normal para el grueso de la población en general. Para los hombres y mujeres de Oaxaca, se considera que la violencia es una práctica social-cultural ampliamente extendida y diferenciada por sus antecedentes históricos y socio-culturales locales.
De manera contundente se puede decir que en el caso del Estado de Oaxaca 56 de cada 100 mujeres (del grupo de 15 años y más), a lo largo de su vida ha experimentado al menos un acto de violencia de cualquier tipo ya sea emocional, física, sexual, económica, patrimonial, discriminación laboral, obstétrica, etc. Cabe resaltar, que muchos de los casos de violencia cometido hacia las mujeres oaxaqueñas, no se denuncian y se mantienen en secrecía, o se acepta como un hecho normal.   
Hay que destacar que las oaxaqueñas que han sido violentadas por cualquier agresor varón, ya sea por su pareja, esposo, novio, algún familiar cercano, compañero de escuela o del trabajo, alguna autoridad escolar, laboral o bien por personas conocidas o extrañas, manifiestan de manera reiterada esas conductas de violencia que sin distinción da algún tipo ejercen los hombres y se presentan como una constante en la vida de estas mujeres.
En el grafico 01 que se presenta líneas más abajo se puede observar la tasa de violencia contra las mujeres oaxaqueñas para el año 2011. El grafico muestra que cerca de la mitad del total del grupo de mujeres de 15 años y más, o sea el 45.3%, que tuvieron o tienen al menos una relación de pareja –ya sea de cohabitación por medio del matrimonio o la unión de hecho, alguna relación de pareja o noviazgo sin vivir juntos­– en el año anterior a aplicación de la encuesta, sufrieron por lo menos un episodio de agresión del esposo, pareja actual o en la última relación a lo largo de su vida. 
Asimismo el 35.9% de las mujeres declaró que al menos una vez ha sido agredida por diferentes personas distintas a su pareja, ya sea por familiares, conocidos o extraños en diferentes espacios laborales, educativos o públicos.
De los datos antes señalados podemos deducir que la violencia ejercida por los varones hacia las mujeres oaxaqueñas se presenta de manera generalizada, no importando su condición económica, educativa, religiosa y étnica, la violencia y su respectiva victimización forman parte de su cotidianidad, estas formas y modos de violencia se naturalizan.
Por lo tanto, los datos nos hace afirmar que el porcentaje de mujeres violentadas que mantienen o mantuvieron una relación en el último año de su vida anterior a la aplicación de la encuesta, indicaron que el componente socio-cultural que tejió sus vínculos de pareja están permeados por los modelos de dominación masculina que se expresan en ciertos tipos de relaciones sociales, no sólo en el hogar, sino en diferentes espacios de la vida diaria, donde la dominación se desplantada sobre la estructura patriarcal misógina, que se mimetiza con la cultura (usos y costumbres) en las localidades de la entidad. 
Victimización y permisibilidad social
La victimización supone entonces una situación de sometimiento o de supresión de derechos como consecuencia de la permisibilidad de la sociedad hacia determinadas conductas que atentan contra los principios más básicos de los derechos humanos, como vulnerar la dignidad de las personas.
Pero, incluso, con respecto a la víctima femenina, cuando estas conductas se encuentren tipificadas como la violencia física, violencia Psico-emocional, violencia sexual, violencia económica, violencia patrimonial y violencia feminicida o femicida en leyes o códigos 7, son escasísimos los casos de hombres, padres, maridos, hijos, novios, amantes, compañeros de trabajo, amigos o conocidos, condenados por estos delitos debido a la indefensión de sus víctimas y la existencia de  legislaciones muy conservadoras con cierta orientación machistas para dictaminar que un delito es consecuencia de una adveración hacia las mujeres.
Muchas de las leyes existentes y de quienes tienen la tarea de elaborarlas y de impartir justicia mantienen de forma inconsciente la idea (habitus-marcos) de que en el ámbito familiar, éste es un coto privado y exclusivo del Pater Familiae.
Una de las formas más comunes de victimización social que sufre la mujer desde tiempos inmemoriales en la mayoría de las culturas se da cuando estas por presión social tienen que aceptar la “autoridad” y el “mando” de los hombres. Toda una gama de rituales, costumbres, símbolos, palabras, nos demuestra el grado de victimización y las formas de violencia ejercida a las mujeres en las localidades oaxaqueñas.
Estas ritualizaciones son lo que hacen ver a estas prácticas sociales como un comportamiento habitual para todos los miembros de un delimitado lugar que son avaladas por los sistemas de usos y costumbres y el derecho consuetudinario.
Luego entonces, los ejes que retroalimentan y edifican los soportes de la actuación violenta que ejerce el grupo de hombres hacia las mujeres es enlazado de forma sinérgica8 por las diferentes invariantes que pautan los estereotipos mediante la forma de la práctica social.
Estas retro-conductas recursivas 9 que se contemplan son:

Como asevera Stavenhagen: “… la identidad social está estrechamente vinculada no solamente con elementos de tipo cultural (como puede ser la lengua, adoración a sus deidades), sino también y tal vez sobre todo en formas de organización social y estructural existentes en la comunidad local” (Stavenhagen, 1988).
Por lo tanto, las relaciones sociales entre hombres y mujeres residentes en el Estado de Oaxaca históricamente se han construido sobre un modelo de dominación masculina que hilan esas conductas asimétricas donde la mujer es una víctima de esta permisibilidad.
Sin embargo, ha habido intentos de revertir estas asimetrías mediante los programas sociales dirigidos hacia el grupo de mujeres en la entidad, estos intentos para frenar la violencia a través de políticas públicas, han destacado con frecuencia una cierta ambivalencia respecto a la figura femenina; que a pesar de ser victimizada, es a su vez venerada y protegida, aunque bien es cierto, que en la medida en que éstas se someten a su situación de víctimas, aceptan su propia victimización por los usos y costumbres que se practican en cada una de las localidades de la entidad.
Es importante apuntar que los indicadores estadísticos que reportan diferentes organismos gubernamentales encargados de erradicar la violencia hacia las mujeres como el Instituto Nacional de las Mujeres (INMUJERES) o el Instituto de la Mujer Oaxaqueña (IMO) entre otros, muestran las tendencias y frecuencias de esas conductas violentas que son la expresión visible de la victimización de millones de mujeres en esta entidad.
Hay que señalar que esta violencia sirve también como un aglutinante socio-cultural que se enraíza en el complejo andamiaje de la estructura social que a traviesa de manera transversal y longitudinal10 la red de relaciones en las comunidades, situación que delimita y especifica los patrones de conducta a seguir, donde las formas de violencia invisible o explícitas se muestran como reglas de comportamiento que parecen normales, estas conductas pueden ser observadas por medio de los indicadores estadísticos que también reporta el INEGI en su más reciente Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH) levantada a finales del año 2011, conductas que dejan entrever una patología social que describe el tipo de relaciones y formas de violencia que se dan entre hombres y mujeres.
De acuerdo con el tipo de violencia11 que reportada la ENDIREH, la violencia emocional es la que presenta un prevalencia más alta (41.9%), y esto ocurre principalmente porque la pareja o esposo (40.8%) es portador de un habitus que le hace percibir a las mujeres como desvalorizadas e inferiores a ellos.
Por el contrario, la violencia sexual ha sido experimentada por casi una cuarta parte de todas las mujeres oaxaqueñas (26.6%), mujeres comprendidas en el grupo de edad 15 años y más, pero la actitud ejercida por los agresores diferentes a la pareja o esposos de esas mujeres se presentan como actos de intimidación, acoso y abuso sexual, expresiones de delitos sexuales que se repiten de manera reiterada en la vida cotidiana colocando a todas las mujeres en una situación de víctimas potenciales.
No obstante en la dimensión de violencia sexual cuando el agresor es el esposo o la pareja los hechos muy rara vez son denunciados. Debido a que las mujeres conciben que una vez que se contrae matrimonio o se “juntan”, las mujeres pierden todo derecho social, económico, cultural y sobre sus cuerpos y decisiones. Por lo que, muchas de ellas son forzadas a tener relaciones sexuales en contra de su propia voluntad y en la mayoría de las veces guardar silencio y no denunciar este tipo de agresiones. 
Asimismo los actos de violencia sexual son de mayor gravedad y frecuencia en las zonas urbanas por la misma densidad de población, pero esto no es una generalidad debido a que en las zonas rurales el abuso y agresiones físicas se maneja de manera sigilosa (discreta) por parte de los familiares de las mujeres agraviadas, llegado a considerar estos hechos como un ataque a la dignidad de los varones (padres, hermanos, tíos, etc.) y no de las mujeres que han sido víctimas de los agresores sexuales; por lo cual, no se reportan o levantaron las denuncias respectivas por ataques sexuales hacia las mujeres que residen es zonas rurales. Más adelante se desagregaran algunos otros datos violencia sexual.  
Por otra parte, la violencia económica que reporta la ENDIREH señala que el 28.7% de las mujeres oaxaqueñas comprendidas en el grupo de 15 y más años han estado sujetas a una forma de violencia económica y patrimonial, donde el control y abuso económico de sus recursos, por parte de sus parejas o esposos, es un hecho cotidiano que se presenta en más del 25% de ese grupo de mujeres.
La información que reporta la ENDIREH indica que las mujeres oaxaqueñas ha manifestado el robo de sus propiedades o patrimonios por parte de otros agresores diferentes a su pareja, esa actitud de amedrentar sobre los bienes de las mujeres se vienen realizando desde hace varias décadas, situación que vulnera su derecho a las protección a sus bienes personales.
Un porcentaje importante de estas mujeres han experimentado la discriminación en el trabajo mediante la limitación de ingresos que son menores a la de sus pares hombres. Es decir, las mujeres asalariadas perciben menos ingresos por las mismas actividades que realizan los hombres.
Asimismo, y a partir del trabajo de García & et. al. (2016) bajo el nombre “Condiciones Laborales de Mujeres Mixtecas: El Caso de las Trabajadoras Asalariadas que Residen en el Municipio de Huajuapan de León, Oaxaca 2016”., indica que las mujeres entrevistadas al solicitar e intentar obtener un trabajo remunerado, los empleadores condicionan su contratación exigiéndoles pruebas de embarazo, ser solteras, presentar ciertos rasgos étnicos y estéticos corporales para asegurar un trabajo relativamente estable.
Las mujeres consultadas señalaron además que los empleadores también solicitan mujeres jóvenes y solteras, sin hijos, debido a la extensión de la jornada de laboral que va más allá de 12 hrs. de trabajo continuo, con rotación de los días y horarios laborales, sin prestaciones sociales. Estas exigencias colocan en un estado de vulnerabilidad laboral a cientos de oaxaqueñas trabajadoras para que ocupen o permanezcan en un empleo bien remunerado.
Lo descrito anteriormente define una actitud excluyente y racista de cientos de empleadores que marginan a un número importante de mujeres que por sus condiciones étnicas y estéticas son rechazadas de un empleo.
Otra cifra que resulta reveladora y que se desprende de la ENDIREH 2011, señala que las oaxaqueñas que se encuentran mayormente expuestas a las agresiones de los hombres son aquellas ubicadas en el grupo de edad de 30 a 39 años, donde 60 de cada 100 mujeres han vivido algún suceso de violencia de la pareja o de cualquier otro agresor varón.  
En Oaxaca son las mujeres residentes en demarcaciones rurales (indígenas o no indígenas) las que se casan o juntan antes de los 18 años (rural 42.4% y urbano 30.7%), situación que las expone debido a la ausencia del conocimiento sobre sus derechos humanos y de género, aunado a que en ciertas localidades donde los usos y costumbres opera también el sistema de leyes o principios consuetudinarios, estos las despoja de sus derechos más básicos, entonces su condición de mujer se ve seriamente afectada. 
Lo que podemos destacar entonces es que las formas de violencia prevalecientes en el Estado de Oaxaca y su respectiva victimización se encuentran por arriba de la media nacional, indicador que coloca a esta entidad como una con los mayores índices de agresiones hacia la mujer del país.
Algunos otros datos que dan cuenta de esa violencia son de aquellos victimarios distintos a la pareja de las mujeres. En Oaxaca el 22.3% de las mujeres encuestadas señalaron haber padecido alguna forma de violencia sexual en algún momento de su vida (ver gráfico 02), donde el 84.5% indicaron que se trató de actos de intimidación tales como el hacerlas sentir miedo de ser atacada o abusada sexualmente, o bien que les dijeron frases ofensivas (piropos) de tipo sexual.
Un dato más que se desglosa de la ENDIREH señala que el 28.1% de este grupo de mujeres fue acosada sexualmente al haber recibido insinuaciones o propuestas para tener relaciones sexuales a cambio de algo, o bien, que tomaron represalias en su contra por haberse negado a propuestas de índole sexual.
Asimismo el 30.0% de quienes reportaron violencia sexual, se refirieron a actos de abuso sexual, tales como haber sido tocadas o manoseadas en trasporte o vía pública sin su consentimiento, haber sido obligadas a mirar escenas o actos sexuales o bien las obligaron a tener relaciones sexuales forzadas; o a realizar actos sexuales a cambio de dinero.
De igual forma, otro tipo de violencia que señala la ENDIREH es la discriminación del trabajo asalariado, ya sea como empleadas, obreras, jornaleras o peonas, el 25.8% de las mujeres enfrentaron actos de discriminación en su contra (ver gráfico 03). La cifra corresponde principalmente a aquellas femeninas que laboraron en alguna empresa privada, un banco o un comercio bajo el régimen salarial.
Otro dato que llama la atención es que en las instituciones públicas se ejerce un tipo de discriminación laboral (34.6%), al ser relegadas de espacios de poder público a cientos de oaxaqueñas o que buscan ser promovidas dentro de las dependencias públicas de gobierno de la entidad (ver gráfico 03).
Los datos antes presentados permite hasta este punto del documento tener una idea aproximada del problema de la violencia de género en Oaxaca y la manera en cómo se crean las condiciones para victimizar a la mujeres, que por sus características culturales, el problema y sus causas poseen un origen endémico altamente asociados a los factores socio-culturales presentes en esta entidad.
Estereotipos de la violencia hacia mujeres en Oaxaca.
En cuanto a la situación de la mujer oaxaqueña como víctima, tanto social como jurídica (penalmente hablando), se pueden crear a partir de los datos presentados en el apartado anterior algunas categorías y expresiones de la violencia que nos ayudaran a clasificar como se visualiza las agresiones al grupo de mujeres, cuya caracterización se describirá a continuación:

En Oaxaca, y a partir de los anteriores estereotipos de victimización se consolida también mediante la existencia del derecho consuetudinario que construye un sistema de pautas de conducta invariantes en las localidades, misma que valida y permiten el ejercicio de ese tipo de prácticas disímiles y asimétricas como es el caso de las relaciones violentas que se dan entre ambos géneros. Estas prácticas sociales se fijan bajo un marco conductual que generaliza una forma de relaciones entre los agentes (masculinos y femeninas) mismos que interactúan en ciertos espacios sociales mediante el modelo del patriarcado.
Recordemos que el término ha sido utilizado históricamente para designar un tipo de organización social que define una estructura que centraliza la autoridad en el varón jefe de la familia, quien se asume como dueño de los hijos, la esposa y los bienes materiales que va acumulando. Observamos que la familia es una de las instituciones sociales básicas que impone ese orden social de dominación que se proyecta además a la esfera de lo público.
Son las instituciones sociales que existen en las localidades de Oaxaca el resultado de un proceso histórico-social que se moldearon por el entrecruce de dos visiones cultural distintas pero unidas bajo un mismo sistema social familiar y de relaciones de género (patriarcado y misoginia) no muy contrapuestas: la indígena y española (europea). Pero a pesar de su antagonismo cosmogónico en algunos aspectos estas conservan otros aspectos comunes que pudieron ser aglutinados por medio de una religión (católica) que compartió valores y formas de organización social (patriarcal) muy semejantes, mismas que se sintetizaron en un sistema de convencionalismos de larga duración que pautaron la formación de la estructura de la sociedad que hoy las rige.
Las instituciones en esas localidades son las encargadas de conservar,  transmitir y reproducir la herencia socio-cultural de esos pueblos, tarea que ejercen como consecuencia de su carácter social, es decir, esta esencia es el núcleo de la estructura de la identidad colectiva que es compartido por la mayoría de los miembros de una misma cultura (los marcos o framers).
Es así que los patrones, moldes o invariantes (pautas) institucionales viven a través de las personalidades individuales y colectiva. Las instituciones sociales que se constituyeron se derivaron en diferentes ramas entre las que destacan: institución política, religiosa, educativa, familiar, económica, la asamblea, el consejo de ancianos, cofradías, entre otras. Espacios donde las pautas definen el cómo proceder en esos espacios.
En el patriarcado no todas las relaciones son familiares, por lo tanto, no se puede entenderlo literalmente, sino a riesgo de dejar fuera a las demás instituciones sociales que realmente comprende este condicionamiento de subordinación y obligatoriedad de las mujeres que las coloca como víctimas.
El término en alusión se refiere a la posesión y al derecho que se tiene sobre las relaciones sexuales, los hijos, los objetos que el varón adquiere, aquí las relaciones desiguales empoderan a los hombres, a través de las cuales los varones dominan a las mujeres y adquieren un estatus en la sociedad.
Anna Jonásdottir (1993) plantea el problema básico de este sistema patriarcal como “… una cuestión de lucha de poder socio–sexual específico, una lucha sobre las condiciones políticas del amor sexual”.
Este modelo de organización social descrito se encuentra presente en cada una de las ocho regiones del Estado de Oaxaca, donde las formas de violencia están asociadas al tipo de relaciones sociales que se han tejido por tradición y repetición de las conductas que caracteriza esos ordenes sociales; las mismas presentan un encadenamiento de continuidades propias y homogéneas en cada municipio y localidad, pero a las vez distintas ente ellas; paradójicamente conservando la generalidad de los vínculos de desigualdad/igualdad de las conductas de dominación hacia las mujeres oaxaqueñas llevándolas a una posición de víctima ante un sistema desigual.   
Conclusión.
Para concienciar y tratar de evitar estos supuestos de victimización no delictiva sino social, es importante reiterar que las mujeres son victimizadas, estas responden a una conducta consciente o inconsciente de los varones cuando estos  actúan con el propósito afectar la dignidad y el bienestar de la mujer. Es a partir de la omisión y el desconocimiento de los derechos humanos que toda mujer vive una suerte de víctima, más cuando se tienda a lesionar sus bienes jurídicos, ocasionando un grave perjuicio para ella o sus familiares.
Pero, en la medida en que ciertas conductas antisociales no están jurídicamente tipificadas, no se puede hablar de "víctima" desde un punto de vista jurídico penal, pues la conducta que crea la victimización nos lleva a considerar que es lo realmente permisible por la población.
Y de pendiendo del grado y las maneras de estas conductas delictivas, los victimizadores actúan cumpliendo las normas y el rol social bajo ciertos patrones que les han llevado a naturalizar esas conductas. Es decir, que la actuación que es esperada por el todo social, se debe cumplir como un patrón de conducta general que coloca por un lado, en el caso de las mujeres, en ser víctimas potenciales. 
Ahora bien, no se debe olvidar que la victimización de las mujeres constituye, desgraciadamente, una actitud generalizada que se refleja en cada momento de la vida cotidiana, en todos los espacios y quehaceres, y por ello, desde las instituciones sociales se debería accionar estrategias que ayudaran a la superación y erradicación de este mal, lo que debería implicar acciones gestadas desde el Estado que abarcaran todos los niveles de la estructura social, y que a través de mediar con las instituciones, como por ejemplo el sistema educativo, se crearan, desarrollaran e impartieran campañas de concientización para revertir las formas de violencia existentes.
Una sugerencia sería replantear la visión sancionadora que el sistema jurídico y de impartición de justicia tienen sobre la mujer, se sugiere hacer efectivo la aplicación de la Perspectiva de Género que haga hincapié en la eliminación y el erradicación de la victimización de las mujeres donde el abuso de poder institucional no estigmatice la violencia hacia las mujeres, ni estigmatice socialmente a las víctimas de un delito que es cometido.

Bibliografía

Recibido: 23/08/2016 Aceptado: 17/11/2016 Publicado: Noviembre de 2016

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