Revista: CCCSS Contribuciones a las Ciencias Sociales
ISSN: 1988-7833

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EXPLORAÇÃO DO PATRIMÔNIO ÉTNICO EM COLÔNIA WITMARSUM: OS MENONITAS E SUAS DIVERSAS MIGRAÇÕES AO REDOR DO MUNDO

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Introdução

Que terra estranha é essa, indignaram-se. Que povo diferente, amigo, prestativo e sorridente... Graças a Deus, exclamaram, Finalmente encontramos uma pátria livre e um povo hospitaleiro! Brasil: aqui construiremos o nosso lar! Aqui queremos trabalhar, progredir e ficar!
(PAULS, 2010, p. 38)

Por muitos anos o Estado e a Igreja estiveram unidos orientando o modo de vida das pessoas e estas em suas necessidades espirituais, sociais, políticas e culturais, por exemplo. Todavia, por volta do século XVI a Europa inicia uma nova forma de administrar estas questões, rompendo a união dos governantes e buscando, a partir disso, uma Igreja livre de interesses político-administrativos e baseada nos ensinamentos bíblicos. Desta ação, surgiram nomes importantes na história tais como Martino Lutero, Calvino e Menno Simons, para exemplificar (ENNS; CAMARGO; KRÜGER, 2000). Tal movimento fez com que estes líderes e seus seguidores passassem a ser perseguidos, considerados rebeldes, perigosos e até mesmo hereges. Por defenderem o batizado de adultos, passaram a ser chamados de anabatistas e tal movimento espalhou-se pela Suíça, Alemanha e Países Baixos.
Menno Simons (1496-1561) coordenou um grupo cuja fé baseava-se somente nos escritos bíblicos, tal grupo foi denominado de menonita haja vista o nome do líder. Ele “pregava uma igreja livre e pacifista, desvinculada de governos” (ENNS; CAMARGO; KRÜGER, 2000, p.07). Menno Simons “não aceitou qualquer compromisso com o Estado ou compromisso algum que desrespeitasse os ensinamentos claros da Bíblia.” (PAULS, 2010, p. 31). Deste modo e a partir do princípio da fé, Menno Simons ganhou fiéis seguidores, cujo número cresceu ao longo dos anos e espalhou-se pelos países do norte Europeu. Por pregarem o pacifismo, a não participação em guerras e uma sociedade desvinculada dos poderes da Igreja, o grupo passou a ser hostilizado e perseguido e, a partir daí iniciaram as migrações dos grupos menonitas motivadas por perseguições políticas e religiosas (ENNS; CAMARGO; KRÜGER, 2000), (PAULS, 2010), (AMPCW, 2014).
Em 1796 as comunidades menonitas que ainda viviam no norte europeu, com destaque para Alemanha e Holanda, foram convidadas por Catarina A Grande, czarina russa, para colonizar regiões do Volga, tendo em vista que estes alemães, como eram denominados, eram conhecidos por seu potencial de organização e trabalho (ENNS; CAMARGO; KRÜGER, 2000); (ASSOCIAÇÃO COMUNITÁRIA DOS MORADORES PROPRIETÁRIOS DE WITMARSUM - ACPMW, 2001); (PAULS, 2010).
Catarina propunha colonizar o sudoeste da Rússia com os grupos menonitas, assegurando-lhes a isenção do serviço militar russo e
também o direito de autoadministração, com todas as implicações de infraestrutura ligadas à organização civil das diversas colônias. Isso incluía direitos e deveres, impostos internos e externos, a administração de heranças e partilha de bens, amparo às viúvas, aos órfãos e outros carentes, proteção e combate contra incêndios, construção e manutenção de estradas, hospitais, escolas, etc. (PAULS, 2010, p.36)

No entanto, a partir de 1874 os privilégios adquiridos com o acordo entre os alemães-menonitas e a Czarina Catarina iam aos poucos sendo retirados, uma vez que a Russia não era tinha mais a mesma administração. Restava, portanto, às comunidades menonitas migrarem mais uma vez. Muitas delas foram para a América do Norte, outras voltaram para a Alemanha e aos menos favorecidos que ficaram no país restou a perseguição constante. (ENNS; CAMARGO; KRÜGER, 2000). A partir disso, percebe-se que a história de formação do povo menonita está vinculada a uma transformação no cenário sócio-político mundial, tendo em vista a desvinculação entre Estado e Igreja e seu posicionamento em relação ao comportamento humano.
Levando em conta as diversas migrações dos alemães-menonitas ao redor do mundo desde a formação deste povo, o presente trabalho busca analisar uma comunidade específica, denominada Colônia Witmarsum, que está localizada no interior do Paraná, no município de Palmeira. Aqui, tem-se como objetivo da pesquisa identificar o patrimônio cultural alemão-menonita de Colônia Witmarsum, de modo que este possa ser divulgado por meio da atividade turística, incrementando o leque de atrativos da localidade. Esta é uma das maneiras de contribuir para a valorização da história do povo menonita e também de fomentar o mantenimento dos elementos que fazem parte de sua cultura.
Para tanto, utilizou-se de uma pesquisa qualitativa dividida em dois momentos, no qual o primeiro foi o levantamento teórico acerca dos temas centrais, a saber, história da comunidade, cultura, patrimônio e identidade étnica e o segundo foi a pesquisa de campo, baseada na execução de inventário e aplicação de entrevistas com roteiro semiestruturado pré-definido, buscando saber o que definia o alemão-menonita e quais eram os elementos culturais preservados pelos moradores.
Desta maneira, conseguiu-se atingir o objetivo proposto anteriormente, identificando os elementos que compõe o patrimônio cultural da comunidade menonita estudada, destacando-os como potencialidades a serem utilizadas pela atividade turística, trazendo deste modo, contribuições positivas no que diz respeito à divulgação da história e do local.
Cabe ressaltar que a presente pesquisa mostra-se válida para compor as discussões relacionadas a imigração, valorização da história de origem, reconhecimento da identidade e pertencimento do imigrante alemão-menonita e uso destes diferenciais pelo turismo, como uma alternativa para a geração de emprego e renda para os moradores desta comunidade.

Estudar a etnicidade consiste, então, em inventariar o repertório das identidades disponíveis em uma situação pluriétnica dada a descrever o campo de saliência dessas identidades nas diversas situações de contato. (POUTIGNAT E STREIFF-FENART, 2011, p.117)

O termo cultura é adotado para retratar manifestações de diferentes ordens no cotidiano das pessoas. Para Cuche (2002, p. 25) “tudo o que é autêntico e que contribui para o enriquecimento intelectual e espiritual será considerado como vindo da cultura”. A partir disso, a cultura pode ser entendida como um leque variado de possibilidades que engloba o sujeito e o meio em que este habita, ela mostra-se como uma forma do sujeito enxergar o mundo.
É por meio da cultura adquirida que o sujeito é capacitado a transformar o meio em que habita de forma a facilitar o cotidiano do grupo com que se relaciona. Para Claval (2001) a cultura pode ser entendida como um agente capaz de moldar indivíduos e grupos. Para Cuche (2002, p. 28) com base nas teorias de Tylor e Franz Boas
a cultura vem da alma, do gênio de um povo. (...) A cultura aparece como um conjunto de conquistas artísticas, intelectuais e morais que constituem o patrimônio de uma nação, considerado como adquirido definitivamente e fundador da sua unidade.

Claval (2001) afirma que a cultura é uma herança e seu mantenimento depende da transmissão realizada entre as gerações, pois é este repasse de conhecimentos ordinários ou não que garantirá a união e identidade cultural do grupo. Desta forma, a cultura é um patrimônio coletivo.
O patrimônio é um tipo de bem herdado e que serve como uma das fontes de identificação. Configura-se como patrimônio bens tangíveis e intangíveis que são repassados entre as gerações para que sirvam de base para a sua formação cultural. De acordo com Camargo (2002, p. 15) o patrimônio pode ser percebido como “herança e identidade cultural que não quer se perder. Ou enquanto identidade nacional que se quer afirmar ou reafirmar, ainda que se desloque e se descentre em nossos dias”. Deste modo, há relação entre aquele que recebe o bem e seu significado e aquele que o repassa, pois o patrimônio só existe caso haja reconhecimento de sua importância mesmo entre as gerações.
Desta feita, o patrimônio pode ser um dos instrumentos de reconhecimento de um grupo e é o seu significado que o torna importante. Nesta perspectiva, a Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura - UNESCO (2014, s/p) conceitua o patrimônio como sendo:
o legado que recebemos do passado, vivemos no presente e transmitimos às futuras gerações. Nosso patrimônio cultural e natural é fonte insubstituível de vida e inspiração, nossa pedra de toque, nosso ponto de referência, nossa identidade.
           
Assim, pode-se evidenciar a estreita relação entre cultura e patrimônio, pois ambos tratam da identidade e do sentimento de pertença de um indivíduo. Percebe-se que o patrimônio cultural é a maneira de um grupo identificar-se com a cultura de forma materializada, uma vez que quando trata-se de cultura há certa abstração em relação à sua aplicabilidade. Para Camargo (2002) o patrimônio cultural compreende os bens culturais e o conjunto de símbolos que estão impregnados neste bem. Para o autor, o patrimônio é uma das formas de identidade e por isto seu mantenimento mostra-se importante para o grupo que o detém.
            Com relação a isto, pode-se afirmar que a identidade é um sentimento manifestado em contextos de diferença, ela caracteriza-se por apresentar sentimentos de pertencimento em relação a determinadas ações ou costumes praticados por um grupo e só é percebida quando o ator social não está junto de seu grupo. A identidade, portanto, é uma maneira de apresentar o sujeito à sociedade, dizendo quem ele é, de onde ele vem e quais são os valores que carrega consigo.
No que diz respeito à identidade étnica, voltada ao grupo imigrante a qual este estudo refere-se, ela pode ser compreendida como sendo um sentimento que fortalece os laços identitários entre os semelhantes, de modo a garantir que esta união venha assegurar autodefesa em possíveis situações de conflitos; para Cardoso de Oliveira (2006, p.38) “a identidade étnica agrupa, agrega, unifica, malgrado a diferença os ecossistemas e, com eles, a presença de alguma variação cultural interna à etnia.”
Neste contexto, pode-se perceber que a identidade étnica estará de maneira clara sempre relacionada a um cenário grupal, mesmo que dentro deste hajam distintas formas de serem manifestadas a cultura, uma vez que as bases que os unem são comuns. É possível desta forma afirmar a similitude existente entre a identidade e a etnicidade, de modo que ambas referem-se a interesses coletivos relacionados à cultura.
            Neste sentido, o sujeito se reconhece dentro de um grupo étnico por estar tratando interesses partilhados e ainda tal identidade serve para auto-representação ou de representação para os que deste grupo cultural não fazem parte (GRÜNEWALD, 2003). Para Poutignat e Streiff-Fenart (2011, p. 40, grifo dos autores) a partir do ponto de vista de Weber (1971)
A identidade étnica (a crença na vida em comum étnica) constrói-se a partir da diferença. A atração entre aqueles que se sentem como de uma mesma espécie é indissociável da repulsa diante daqueles que são percebidos como estrangeiros. Esta ideia implica que não é o isolamento que cria a consciência de pertença, mas ao contrário a comunicação das diferenças das quais os indivíduos se apropriam para estabelecer fronteiras étnicas. O conteúdo da comunidade étnica é a crença em uma honra específica: a honra étnica, pela qual os estilos de vida particulares se encarregam de valores sobre os quais se fundam as pretensões à dignidade daqueles que o praticam...

            A identificação étnica, deste modo, é acionada nos contextos de diferença e permite ao grupo organizar-se em torno de seus interesses. Assim, é possível perceber a relação estreita entre a cultura e a etnicidade e, mais que isto, a linha tênue entre estas e a identidade dos grupos. A etnicidade compõe a miríade de bens que são herdados entre gerações, ou seja, o patrimônio do grupo e por isto, manifesta-se com intensidade quando percebida em contexto de diferença, pois trata-se de um patrimônio adquirido e preservado para que as pessoas sejam facilmente identificadas.

Hoje, Witmarsum é um lugar para ser feliz... É um ótimo espaço para trabalhar e viver, para descansar e para o lazer, em perfeita harmonia com o meio ambiente. Aqui a alma do povo respira liberdade...
(PAULS, 2011, p.241)

            Colônia Witmarsum localiza-se há 60 Km da capital do Estado, Curitiba, no município de Palmeira (ACPMW, 2014). Vivem nesta comunidade cerca de 300 famílias, sendo que totalizam uma média de 2000 pessoas. Destes moradores estima-se que 1200 sejam alemães menonitas praticantes e 800 não menonitas. 
Depois das diversas migrações que ocorreram com o povo alemão-menonita, como já contextualizado anteriormente, em 1951 formou-se a Colônia Witmarsum, constituída a partir da aquisição de 7800hc de terras da então Fazenda Cancela. A compra das terras ocorreu com a ajuda de instituições menonitas localizadas nos Estados Unidos e Canadá (ENNS; CAMARGO; KRÜGER, 2000); (ACPMW, 2001).
Tão logo instalaram-se na antiga Fazenda Cancela em 1951, os alemães menonitas organizaram-se e montaram a Cooperativa Agropecuária de Witmarsum Ltda, de modo que esta se responsabilizaria pela administração e comercialização dos produtos fabricados na comunidade, tais como: leite e derivados, frangos de corte, milho, soja, trigo, etc. (ACMPW, 2001); (WITMARSUM COOPERATIVA, 2014).
A partir dos anos 2000 passou a compor o cenário econômico local a atividade turística (ACMPW, 2014). Ainda que de maneira tímida, aos poucos foram sendo construídas pousadas, restaurantes e cafés visando atender os comerciantes que chegavam para tratar de negócios na Cooperativa. Para a ACMPW (2001, p. 11) “Localizada em região geograficamente privilegiada e possuindo tradição e cultura para apresentar aos visitantes, o turismo é uma fonte alternativa de receita.” Atualmente, a atividade tem ganhado expressão no local, haja vista que o número de visitantes tem crescido, bem como os investimentos no setor.
Tendo sido feita esta exposição teórica acerca dos temas condutores do presente trabalho e da história de formação da comunidade objeto deste estudo, serão apresentados a seguir os resultados obtidos por meio da pesquisa de campo desenvolvida em Colônia Witmarsum. Cabe aqui ressaltar, que o objetivo desta etapa foi identificar o que caracteriza ser um alemão-menonita, a partir da fala dos próprios moradores da comunidade, e com isto, verificar quais elementos do patrimônio cultural étnico são mantidos vivos no cotidiano das famílias.
Foram realizadas 27 entrevistas, com membros ordinários da comunidade e também representantes institucionais. O critério utilizado para atingir um número de respostas satisfatórias para o cumprimento da pesquisa foi o de repetição, no qual se buscava primeiramente um número expressivo de entrevistados e, a partir do momento em que as respostas se repetissem continuamente, as entrevistas seriam encerradas.
Deste modo, a abordagem inicial foi a de conhecer os atores participantes da pesquisa, todos voluntários, independendo o sexo, idade e ocupação. Foram feitas perguntas sobre o local de nascimento dos sujeitos e também a origem da família (pais e avós), visando uma melhor compreensão do histórico do participante.
Quando perguntados sobre os elementos que fazem parte da cultura do grupo, 24 dos 27 entrevistados apontaram primeiramente para o uso da língua alemã oficial ou do dialeto denominado Plautdietsch, seguido da religião, música, dança, arquitetura e gastronomia, com destaque. Já quando questionados sobre o motivo de preservarem o uso da língua alemã ou o dialeto mesmo não estando mais no local de origem do povo, os 24 sujeitos responderam que preservam porque foi a forma de comunicação que aprenderem com os pais e muitas vezes nem se dão conta de que estão falando em sua língua materna/oficial.
Devido ao fato da origem do grupo estar situada no norte europeu, mais especificadamente Prússia, atual Estado da Alemanha, percebe-se que comunicar-se no referido idioma é uma das formas que os menonitas da atualidade em todo o mundo encontraram de fazerem referência e, em certa medida, até mesmo homenagem, aos antepassados que contribuíram para a formação do grupo.
Para os autores Poutignat e Streiff-Fenart (2011, p. 86) os elementos citados pelos entrevistados demonstram vinculação étnica, haja vista que “a etnicidade refere-se a um conjunto de atributos ou de traços tais como a língua, a religião, os costumes, o que aproxima na noção de cultura, ou à ascendência comum presumida dos membros (...)” e estes são elementos que compõe o patrimônio de um grupo ao passo em que são herdados de seus antepassados, mantidos vivos porque possuem importância e são repassados às gerações vindouras na ânsia de que sejam valorizados e assim haja preservação da identidade do grupo.
Os entrevistados ainda apontaram que utilizam a língua materna, assim denominada pelos próprios participantes da pesquisa, em todo o seu cotidiano e que se utilizam do português apenas na presença “dos outros”, como foi apontado. Nota-se que “os outros” a quem é feito referência, são pessoas não nascidas na comunidade e que não descendem de alemães. Estas também eram denominados nas entrevistas como “os brasileiros”. As fronteiras culturais, deste modo, são invisíveis e extrapolam as questões territoriais, pois mesmo que apenas 6 dos 27 entrevistados tivessem origem estrangeira (Alemanha, Rússia, Ucrânia, Paraguai e Finlândia) todos referiam-se aos membros externos à comunidade como “os outros” ou “os brasileiros”.
Percebe-se que a questão étnica está arraigada nos moradores de Colônia Witmarsum e embora a maioria deles sejam brasileiros de nascimento, a identidade étnica destes atores sociais está vinculada à história de origem de seu povo, que se deu no norte europeu como já exposto. Quando perguntados sobre o que era ser um alemão-menonita 20 participantes da pesquisa apontaram em primeiro lugar a fé e crença nos princípios bíblicos. Em segundo lugar, estes mesmos 20 indivíduos sinalizaram a valorização da história de seu povo, seguido do trabalho árduo e com forte influência do cooperativismo.
Outros 6 entrevistados inverteram a ordem da resposta, no entanto, apontaram os mesmos três elementos, sendo a valorização da história de formação de seu povo, seguido da religião e crença nos princípios bíblicos e por fim o estilo de trabalho, focado no campo e vinculado à cooperação entre o grupo. Apenas 1 entrevistado não soube apontar características pontuais sobre o que caracteriza  um alemã-menonita e desta maneira, optou por não responder à pergunta.
Quando os entrevistados faziam menção à fé e/ou religião, podia-se perceber que os vínculos confundiam-se a todo momento com a história de origem do povo, haja vista que esta está baseada num movimento surgido dentro da igreja, como exposto já no início do trabalho. Sem embargo, pode-se afirmar que os moradores de Colônia Witmarsum caracterizam o típico grupo de sujeitos em migração, pois mesmo estando em outro lugar, que não o seu de origem, mantém em seu cotidiano traços identitários e de pertencimento que os conectam a um local de origem, cuja história mantem-se viva por meio do patrimônio que é herdado e transmitido de geração para geração.
Estes traços étnicos que se mantém vivos ao longo dos anos, servem para identificar o sujeito e também para orientar o modo de vida dos que pertencem ao grupo. Para Poutignat e Streiff-Fenart (2011, p. 115) “a identidade étnica é definida como um quadro cognitivo comum que constitui um guia para a orientação das relações sociais e a interpretação das situações...”. Neste sentido,  dar conta de compreender os sentimentos que motivam um grupo a manter-se fiel à sua origem é também passar a compreender a pluralidade do mundo atual, composto por distintas significações e identidades.
Para compreender a etnicidade é necessário admitir que existem fronteiras baseadas sempre no Nós/Eles, estas fronteiras existem devido ao fato de: existirem diferenças culturais; estas diferenças serem assumidas como estereótipos do grupo, o que permite ser julgado quem faz parte do “nós” e quem faz parte do “eles”; e também admitir que algumas características culturais são fixas e que desta forma asseguram uma identidade étnica a um grupo percebido em contexto de diferença.

Os menonitas, distantes daquele tempo de imigrantes, estão integrados ao povo brasileiro. Presentes e atuantes na indústria e no comercio, na arte e na cultura, integrados na vida profissional e social, contribuem para o crescimento, à prosperidade e a grandeza do Brasil. Torcem pelo futebol, vibram com as vitórias verde-amarelas no esporte e amam, com gratidão, a terra que um dia os acolheu e lhes ofereceu o pão.
(PAULS, 2011, p. 254)
           
            A história de formação do povo menonita está baseada numa construção de fé que manteve-se viva mesmo diante das perseguições sofridas pelo Estado e Igreja em todo mundo. Todavia, pode-se perceber que a origem deste povo está fundada em princípios pacifistas e de comunalidade que permitiram aos descendentes dos pioneiros manterem-se vivos e sobretudo dando continuidade ao trabalho anteriormente iniciado.
            Os elementos característicos da cultura alemã menonita mantidos ao longo dos anos, mesmo nos contextos das diversas migrações, permitem que hoje o grupo destaque-se como um caso de sucesso no que diz respeito à superação às adversidades e tornam os menonitas um destaque na região em que estão inseridos.
            Estes traços identitários que são mantidos pelo grupo, permitem aos seus membros relembrarem a todo instante sobre a sua história de formação e sobre os desafios que foram enfrentados até que juntos encontrassem um lugar para chamar de seu. Atualmente, os grupos menonitas espalhados pelo mundo, mantém contato de distintas maneiras e compartilham de elementos comuns que os permitem estarem unidos de algum modo mesmo em um mundo globalizado.
            O patrimônio, tipo de bem que herdaram, serve como uma das fontes de identificação e está sendo mantido por meio de distintas ações. Fatores externos podem colaborar para o cuidado destes bens e entre eles pode-se afirmar que a atividade turística pode ser um importante aliado nesta tarefa. Diz-se isto em virtude da atividade trazer bons resultados nos locais onde ocorre, cooperando para o mantenimento de manifestações que retratem o patrimônio cultural que uma localidade possui.
            Para Cardozo e Melo (2009, p. 2) a união entre o patrimônio cultural e a atividade turística é de relevância “porque o patrimônio cultural é um dos elementos de atratividade turística, e o turismo chamado cultural é um dos que mais cresce no mundo”, de modo que o fluxo de visitas fomente o desejo do grupo em manter determinado bem ou tradição vivos e reais para que outras pessoas tenham acesso à sua cultura.
            Tendo em vista a identificação de elementos que configuram o patrimônio cultural étnico de Colônia Witmarsum, a saber: o uso da língua alemã oficial ou o dialeto Platdietsch; a religião e os princípios bíblicos em que baseiam suas vidas; a história de formação do grupo menonita; o modo de trabalho; a música; a dança; a arquitetura; e a gastronomia, percebe-se que a atividade turística pode beneficiar-se a partir da exploração destes elementos, contribuindo para a formação de uma imagem a ser comercializada da comunidade e, a partir disto, no incremento da oferta turística local.
            Como já dito anteriormente, desde os anos 2000 o turismo passou a incorporar o mercado de trabalho na comunidade, porém este tem se desenvolvido em diferentes segmentos, sendo o natural e cultural os dos mais trabalhados. Nota-se que a partir da existência de um público que já visita o local motivado pela cultura que ele tem a oferecer, é possível que os elementos identificados sejam melhor explorados turisticamente, fomentando assim a disseminação da cultura do grupo de migrantes e mais que isto, incentivando a própria comunidade a valorizá-la e mantê-la assegurando o seu mantenimento.
            Atualmente, o público que visita Colônia Witmarsum é atraído pelos cafés e restaurantes localizados na comunidade, porém existem outras possibilidades de elementos que podem compor a oferta turística local. O turismo mostra-se como uma atividade alternativa ao trabalho no campo, com a criação de gado leiteiro, frangos e produção de alimentos derivados do leite; todavia, mesmo sendo uma atividade secundária, não pode ser menos valorizada, haja vista sua expansão no cenário brasileiro e mundial.
            Incentivar a prática da atividade turística, baseada na cultura local, é também reconhecer a importância destes imigrantes para a região em que estão inseridos e mais que isto, é valorizar a história deste povo, formado por reimigrações constantes e que encontraram no Brasil um local para chamar de seu, um lugar para construir suas vidas, famílias e negócios.
            O fenômeno migratório é uma prática constante na sociedade globalizada, porém é preciso compreender que mesmo que não hajam fronteiras físicas, que separam as pessoas umas das outras, existem fronteiras imaginadas que ainda persistem na dicotomia “nós” e “eles” e que favorecem para a existência de um mundo cada vez mais plural culturalmente.
            Este mundo instiga a percepção sobre o fato de que as pessoas seguem sendo parte do todo, mas que preservam a sua identidade e a suas características mais particulares, É a partir da valorização destes elementos que pode-se iniciar a compreensão da sociedade moderna, cuja cultura humana está baseada no sentimento de pertencimento.

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Recibido: 09/12/2014 Aceptado: 15/02/2015 Publicado: Febrero de 2015

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