ORATORIO EN LOS INTERIORES DOMÉSTICOS EN EL BURGOS DEL SETECIENTOS

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RESUMEN

La presencia de oratorio se detecta en un muy reducido porcentaje de los interiores domésticos de las viviendas del Burgos del Setecientos. En aquellos inventarios post-mortem en que se explicitan, de forma pormenorizada, las estancias que componían sus intimidades, únicamente en un 4 % de dichos documentos el escribano dejó constancia de su existencia y de los menajes y pertrechos que se acumulaban en su seno, así como su valor económico, tasado en reales de vellón. ¿Qué categorías socio-profesionales, qué hogares, a la postre, disponían de tan privilegiado espacio doméstico? ¿Se advierte, en su devenir temporal, un decremento o un incremento en su presencia a lo largo del Setecientos?

Palabras clave: Oratorio, interiores domésticos, ostentación, Burgos, Siglo XVIII.

ABSTRACT

The presence of oratory is noticed in a very small percentage of domestic interiors of the houses of Burgos in the eighteenth Century. Only in 4 % of these probate inventories where the rooms of their household are explained in detail, the clerk proved their existence, as well as that of household goods and supplies that accumulated inside, and their economic value, priced at reales de vellón. What socio-professional categories, which household, ultimately, possessed such a privileged domestic household? Is there a decrease or an increase in its presence along the eighteenth Century in its temporal evolution?

Keywords: Oratory, domestic interiors, ostentation, Burgos, Eighteenth Century.

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1. Introducción, fuentes documentales y aproximación bibliográfica

      Pilar López Pérez enfatiza, al abordar el “oratorio”, que “Aparece pocas veces como parte de las casas. No es muy frecuente su referencia en los documentos” 1 . En efecto, y así se demuestra igualmente en la ciudad de Burgos a lo largo del siglo XVIII, el oratorio era una estancia difícil de encontrar: únicamente queda registrado en el 4 % de los inventarios post-mortem a que hemos tenido acceso 2. Fernández incide en ese carácter exquisito al indicar que “As casas com capelas dentro dos muros da cidade eram raras” 3 . Una perspectiva diferente, y contrapuesta, la hallamos en Crespo Rodríguez, quien señala que “Fue el oratorio un espacio bastante generalizado en la vivienda urbana, la de chácara y celda” 4. Del mismo parecer es Lampérez y Romea, quien ironiza con que “Capilla con altar non debe ninguno fazer en su casa, nin otro lugar, a menos de mandamiento del Obispo” – véanse las Siete Partidas 5 – permiso que, sin duda, “se obtenía fácilmente, pues todos los palacios tenían capilla propia, llegando la costumbre a constituir una tradición que se perpetúa en los palacios del siglo XVIII” 6. Blasco Esquivias enfatiza que en las “fronteras de la intimidad”, “en las casas principales un elemento que no faltaba era el de la capilla u oratorio” 7. En esa misma perspectiva, Payo Hernanz señala que el oratorio “aparece presente en buena parte de las casas de los más destacados prohombres de la urbe” 8. González Heras se decanta por un escenario aristocrático. “El oratorio constituía una estancia presente fundamentalmente en las residencias de la nobleza” 9. Nadal Iniesta se inclina por un equilibrio un tanto paradójico al advertirnos que “El segundo recinto en importancia dentro de la casa es el oratorio, aunque no todos los hogares disponían de uno” 10.

     En el Burgos del Setecientos esta disquisición sobre si el oratorio era una estancia habitual o sumamente restringida se decanta abiertamente por esta segunda opción. De su carácter restringido y elitista da fe el que, por ejemplo, las viviendas dispusieran de, al menos, un oratorio, en el 4 % de los documentos recopilados mientras que en el 30 % de los inventarios de bienes recopilados aparezcan vidrieras en balcones, ventanas, puertas y alcobas de las estancias 11 ; o que en un 16.3 % se hubieran dotado los hogares burgaleses de al menos un canapé como asiento de lujo 12 ; o que el 7.7 % de los vecinos dispusiera de algún tipo de carruaje, estancia doméstica que se mueve 13 , o que el 4.4 % de las viviendas estuviera adornado con un jardín para el ocio, adosado al inmueble que albergaba el hogar y a sus co-residentes 14 . Como sabemos, en algunos hogares de la ciudad de Burgos era habitual la presencia de “Un capellán que sirve de mesa” y otros menesteres”, entre los cuales se encontraría, en las casas dotadas de oratorio, la celebración privada de ceremonias religiosas 15.

      En aras de la reconstrucción de la presencia de oratorios en los interiores domésticos de las viviendas del Burgos del Setecientos se ha recurrido a la revisión de cuantos inventarios post-mortem 16 ha sido posible recopilar. Para ello se ha efectuado un rastreo sistemático de tercer nivel 17 en la documentación custodiada en varios archivos de la ciudad de Burgos y en el Archivo General de Palacio (Madrid). Tras una ardua labor de búsqueda, en el momento presente están disponibles 789 inventarios de bienes El 97.1 % de ellos, 766 documentos, procede de los gruesos legajos del Archivo Histórico Provincial de Burgos 18 . Otro 1.4 %, 11 documentos, del Archivo Capitular de la Catedral de Burgos 19. Un 0.9 %, 7 inventarios, del Archivo Municipal de Burgos 20 . Un 0.5 %, 4 documentos, del Archivo General de Palacio (Madrid) 21 y, en última instancia, un 0.1 % - un inventario post-mortem – del Archivo Diocesano de Burgos 22 . Dichos inventarios están sujetos a las problemáticas características de los estudios sobre cultura material, terreno en el que, a la postre, se incardina este trabajo sobre los oratorios en el Burgos del Setecientos.

     En aquellos inventarios de bienes en los que se expresa de manera explícita la palabra “Oratorio”, su aparición nos plantea algunas luces y algunas sombras. En el IPM de doña Antonia Casilda del Río y San Martín, viuda de don Gaspar Fernández de Castro, el “Oratorio” y los enseres y pertrechos que lo conformaban se detallan, de manera pormenorizada, al inicio del documento 23. Tal circunstancia constituye, a mi entender, un hecho afortunado, dado que refleja la importancia que se le concedía a dicha estancia en el devenir de la visita del escribano. Una sombra se proyecta desde el IPM del tendero Juan Martínez Céspedes 24. Se anotaron “Dos puertecillas de oratorio de media vara de largas y quartta de anchas con las efigies de dos obispos” – valoradas en unos irrisorios 8 reales de vellón –, pero nada más, con excepción de varios “Tabernáculos” 25 . Al mercader de paños y sedas don Juan Tobía se le imputó, en el acto de la redacción de su inventario post-mortem, la propiedad de “Un oratorio Con diferentes Alajas que Por esttar mandado por dhos dn Juan Tobía y su mujer a dho Juan Fernández de Velasco no se tasa”, lo cual nos deja en la más absoluta oscuridad sobre su cuantificación y las calidades de los pertrechos en él depositados 26 .

     El IPM de doña María Ana de Nájera, viuda de don Andrés García Rozas, mercaderes de paños y sedas, nos enfrenta a una problemática especial. De la anotación del escribano se desprende la existencia de “Un altar portátil, tabernáculo con una imagen de Ntra Señora, pintura en tabla…” – tasado en 500 reales –, sito en el “Quartto pral”, envuelto en la nebulosa duda de si debe ser considerado o no un oratorio 27. Menos dubitación se desprende de “Un oratorio portátil, con vidrieras, balaustradas de yerro, remate tallado y dorado…” – valorado en 2.050 reales de vellón – inventariado en casa de doña Josefa de Cuellar, viuda de don “Phelix” Sánchez de Valencia 28 , “estancia” preñada de vinajeras, cáliz, casullas, frontal, albas, amitos, cíngulos, sábanas de altar, etcétera 29 . A don Diego Felipe de Salamanca y Correa se le anotó la presencia de un “Oratorio” pero sin contenido evidente, sea porque se indica la existencia de una “mesa de altar del oratorio” sin tasación y, en última instancia, porque se advierte por parte del escribano que no se detalla de manera específica “por ser de la Cassa” 30 . En el oratorio de la casa-mansión del conde de Villariezo, don Ángel de Riaño, se inscriben láminas, cuadros y espejos pero se nos hurta la cuantificación de relicarios, láminas, urnas, casullas, albas y demás pertrechos por ser alhajas vinculadas al mayorazgo 31. Quizá tal circunstancia sea extrapolable a otros inventarios de bienes de la nobleza titulada y terrateniente de la ciudad. A don Juan de Escalada se le atribuye la posesión de un “Oratorio” con múltiples enseres “y otras cosas menudas”, pero lamentablemente no se tasan de forma pormenorizada el cáliz, las casullas, los cuadros, etcétera – si bien se computa su valor en un total de 641 reales de vellón 32.

     En el palacio de Arzobispo Perea 33, nos topamos con un oratorio-estancia, preñado de pontificales de plata y “Alajas del oratorio” y, simultáneamente con un “oratorio Portátil inmediato al Cuarto de su Ama” y otra “capilla de abajo, frente a la Audiencia”, cada uno de ellos dotados de casullas, albas, etcétera 34 . A todos ellos les era innegociable, para superar las visitas de oratorio efectuadas anualmente. el “Mantenimiento de un oratorio en casa con todo lo necesario para decir misa diaria…”, tal y como se desprende de las anotaciones de don Antonio Santamaría Castillo y Barco en su memorial redactado y rubricado para la elaboración del Catastro de Ensenada 35 . En una sociedad profundamente religiosa, como era la del Antiguo Régimen, “o sagrado nao poderia deixar de estar presente nas habitaçoes”. Y ya fuera en España o en Portugal, “el oratório era uma “Especie de capella pequena em que, com licença do Pontifice & do Prelado, se pode dizer Missa” o bien, en segundo término, “tambem ha oratórios, que se cavao na parede ou se fazem a modo de armarios, com suas portas, tem dentro um Christo crucificado & outras imagens, que convidao a orar”. Ya fuera el oratorio una estancia completa, fuera portátil o sencillamente un tabernáculo o un mero armario, el oratorio era un lugar que otorgaba mucho prestigio a los moradores de esas casas, sean éstos laicos o eclesiásticos 36.

     La “fe de erratas” documental – a modo de análisis crítico de la documentación recopilada – que se ha desarrollado en el párrafo anterior sirve, a la postre, de preludio al desarrollo de esta problemática doméstica, sin olvidar, en ningún momento, que el estudio de los oratorios en la Edad Moderna ha sido abordado desde varias perspectivas. En estas páginas, lo enfatizo para que no lo olviden, ni desdeñen, a la hora de su lectura, el punto de vista esencial es la cultura material, aunque siempre con el telón de fondo de sus implicaciones religiosas, ceremoniales y litúrgicas – sin desmerecer, en absoluto, las implicaciones en lo tocante a la cultura de las apariencias y los gradientes de distinción 37, el “gusto delle cose” 38, el coleccionismo o la mera ornamentación y decoración del interior doméstico –. El oratorio doméstico fue [en resumen] un lugar honorable en las casas particulares, destinado al retiro, el recogimiento y la oración, y era el espacio en el cual, por privilegio, se celebraba el santo oficio de la misa. El oratorio se situaba a veces anexo al dormitorio principal, “pues hay quien oía misa desde la cama”, y sirvió no sólo como “habitación íntima y privada de la piedad familiar sino también como escenario privilegiado para la celebración de determinados sacramentos, como el matrimonio, oficiado en determinadas casas de familias destacadas en el ámbito socio-económico, conformándose así como parte activa de la vivienda” 39.

      Las motivaciones que explican la disponibilidad de un oratorio en los interiores domésticos las expone con rotundidad el profesor Morgado García – y yo las comparto en su totalidad –. El oratorio privado era, a todas luces, “un lugar destinado al culto divino”. Empero, además hemos de considerar otros parámetros más sibilinos. En resumen, en primera instancia, los peticionarios de oratorio y los hogares en que hemos hallado su existencia esgrimieron, con seguridad, el estar “aquejado de alguna enfermedad o ser demasiado anciano, no pudiendo por ninguno de ambos motivos asistir a los divinos oficios” 40 en la Catedral o en las parroquias. Una  segunda excusa deviene del deseo de ostentación personal o, víctimas de convencionalismos sociales estrictos, la imposición de un “enclaustramiento casi permanente” para muchas mujeres 41 La penetración de modelos de comportamiento post-tridentinos está íntimamente ligada a la conformación de perfiles mucho más individualistas y exclusivistas, de modo que el oratorio doméstico, y los quehaceres de un capellán “que sirven la mesa y otros menesteres” estaban justificados por razones estamentales y de prestigio 42 . La especialización de los espacios y el incipiente sentimiento de privacidad está relacionado con nuevas formas de religiosidad que contribuyeron a una piedad interior materializada en la oración solitaria, el examen de conciencia o la confesión 43 , y todo ello sin salir de casa, en los interiores domésticos privativos del hogar en cuestión.

     El acervo bibliográfico al que hemos podido acceder refleja esas múltiples perspectivas a la hora de abordar la presencia de oratorio en las casas del XVIII. Descuellan, citadas sin un ánimo exhaustivo ni pretender, en modo alguno, efectuar un estado de la cuestión, las reflexiones de González Heras 44, Vega 45, Abad-Zardoya 46, Vargas 47, Vinuesa Herrera 48, Calderón Berrocal 49 , Blasco Esquivias 50,  Álvarez Santaló 51, Aguado de los Reyes 52, Candau Chacón 53   Díaz Rodríguez 54 , Ruiz Gálvez 55, Maruri Villanueva 56 , Hernández Bermejo 57, Madureira 58 , Fernándes 59,  Martín González 60, De Begoña Azcárraga 61 , Lampérez y Romea 62 y Escudero Sánchez 63, Postigo Vidal 64 . Véanse también las propuestas y reflexiones de Crespo Rodríguez 65, Gutiérrez Núñez 66 González Moreno 67, Pomar 68 , Sánchez Reyes 69 , López Pérez 70 Moyssen 71 , Ríos Durán 72, Bermúdez 73, Ballesteros Flores 74 u Castillejo Calvo 75. Véanse igualmente Nadal Iniesta 76, Vaquero Lastres 77, Zamorano Varea 78, Mateos Gil 79, Maldonado Escribano 80, Bernabeu Navarret 81, Ibáñez Pérez 82, Payo Hernanz 83 Gutiérrez Alonso 84 , Cartaya Baños 85, Alonso Ruiz 86 , Aguiló Alonso 87 , Guerrero Mayllo 88 , Rodríguez de Gracia 89 , Ramón-Laca Menéndez de Luarca 90 o Curiel Méndez 91. Véanse también, desde una perspectiva europea, las reflexiones y propuestas de Konieczny 92 , Duck 93 , Barrie 94 Matchette 95, Mattox 96, Neuman 97 o Böninger 98. En todas ellas es posible extraer interesantes reflexiones y análisis sobre la implementación de un oratorio privado en los interiores domésticos de las casa-palacios y las viviendas en los hogares españoles, latinoamericanos y europeos en el siglo XVIII.

      El encuadramiento esencial de este trabajo en la reconstrucción de la cultura material en el Antiguo Régimen toma como referencias imprescindibles. las propuestas de investigadores tan cualificados como Sobrado Correa 99 , García Fernández 100 , Ramos Palencia 101, Franco Rubio 102, Moreno Claverías 103, Baulant, Schuurman y Servais 104 , Sarti 105, Ago 106 , Roche 107, Pardailhé-Galabrun 108, Waro-Desjardins 109, Duhart 110 , Shammas 111 o Weatherill 112.

 

2. Oratorio en los interiores domésticos de los hogares en el Burgos del XVIII:

2. 1. ¿Quiénes? ¿Qué familias y categorías socio-profesionales?

      “El oratorio constituía – según aprecia González Heras – una estancia presente fundamentalmente en las residencias de la nobleza. Muchas son las casas principales datas en los siglos XVI y XVII de las que tenemos noticia de la presencia de un oratorio” 113 . Empero, no sólo en las viviendas de la nobleza, como se va a demostrar en las siguientes páginas. El oratorio particular aparece, con el privilegio concedido para poder celebrar misa en el seno del interior doméstico tras la preceptiva solicitud, como una alternativa viable, e incluso, a veces, contrapuesta, a las poco frecuentadas iglesias parroquiales, conventuales o monásticas o a la propia Catedral. Fuera como una forma de reconocimiento a las contribuciones o servicios del titular de la casa a la Iglesia – el oratorio era un privilegio papal – o como un vórtice cercano con que paliar los problemas derivados de la avanzada edad y/o de las carencias de salud que impedían los desplazamientos a los templos urbanos, cercanos o lejanos, para participar en los servicios religiosos, el oratorio doméstico era un lugar preñado de decencia y de aislamiento, sito, siempre, en la planta noble o principal, jamás en el entresuelo, ubicado, de forma preceptiva, en una estancias que, en ningún caso, pudiera servir de vía de paso para llegar a otra dependencia 114 . Todas las peculiaridades precisas eran comprobadas en la propia vivienda dotada de oratorio, mediante una “visita” eclesiástica 115 . El carácter reservado y de acceso limitado daba al disfrute del oratorio particular una raigambre aristocrática especial, ampliada, por supuesto, a los miembros del hogar o a los posibles huéspedes de la casa, hasta el punto de ser un fenómeno “Cauteloso [y] reacio a manifestar su interior”. Era uno de los “sancta sanctorum” de la vivienda, un espacio sagrado, ceremonial y devocional 116 , “libre y separado de todas las ofiçinas y actos domésticos” 117. En ocasiones se indica que “Durante el siglo XVI el oratorio es una sala aneja al dormitorio principal pero en el siglo XVIII, sin variar apenas su situación, pasa a depender de la sala principal de la vivienda” 118.

      El oratorio, espacio privado y cuidado en extremo, era, en su predisposición más habitual, una habitación de medianas proporciones, decorada y ornamentada con ricos muebles, esculturas y pinturas devotas, en la que reposaban ornamentos, relicarios y ajuar litúrgico (cálices, candeleros, etc.) 119. En el Oporto del XVIII “A casa do oratório ficaria junto à sala principal” 120 . En el Burgos del XVIII, el 87.5 % de los inventarios de bienes con especificación de un oratorio de forma explícita – 28 documentos – era ésta una estancia individualizada; el 9.4 % (3 casos) era un oratorio portátil y, en última instancia, en el 3.1 % (un oratorio) era un habitáculo o armario de reducidas proporciones.

      Estas disquisiciones y reflexiones previas sirven de marco de referencia para el análisis, en primera instancia, de quiénes, de qué hogares, disfrutaban de oratorio doméstico en el Burgos del Setecientos. La respuesta a esta interrogante se canaliza a través de la contemplación del CUADRO I. Un primer aspecto a contemplar se infiere de la constatación de en qué categorías socio-profesionales el oratorio no aparece en ningún caso entre las estancias de sus viviendas. Se trata de las hilanderas, viudas y pobres de solemnidad, los jornaleros, los labradores y hortelanos y los maestros y oficiales artesanos, es decir, los hogares que estaban obligados por las circunstancias a “consumir mucho de poco”, o a “consumir poco de poco” o a “consumir poco de mucho” 121. Los pobres no tenían apenas mobiliario 122 y mucho menos estancias de la exquisitez y prestancia de un oratorio doméstico.

     En algunos de los hogares en que era posible “consumir mucho de mucho” 123 el oratorio sí formaba parte de las estancias de las viviendas. Aparece oratorio en el 28.8 % de las mansiones de los nobles rentistas y terratenientes 124 – suyos eran el 65.7 % de los oratorios localizados –. A bastante distancia, en segundo término, el 8.3 % de los militares125 , uno de los cuales, en efecto, poseían un oratorio – si bien no supone más que un 3.1 % de los oratorios recopilados –. En tercer lugar, los burócratas 126 . En el 3.7 % de los inventarios de bienes disponibles – de los 136 recopilados – se hace mención a la existencia de un oratorio – los 5 oratorios suponen el 15.6 % de los evaluados –. Un cuarto estadio centra su atención en los eclesiásticos 127. En tres de las casas de los clérigos – de un total de 87 –, es decir, en el 3.4 % de los casos, se constata un oratorio, al menos – son el 9.4 % del total –. En última instancia, en el 1.2 % de las viviendas de comerciantes – sobre un total de 83 viviendas – y en el 1.1 % de las de los profesionales de los servicios públicos 128 – sobre un total de 88 hogares – nos topamos con un oratorio en cada caso, que suponen, además, respectivamente, el 3.1 % del total de los oratorios censados. Es evidente, en resumen, que los oratorios estaban asociados, en especial, a las casas-mansión de la nobleza más poderosa y, en segundo término, a las viviendas de algunos prominentes mercaderes, clérigos o burócratas, también ellos integrantes del estamento privilegiado.

        El contraste entre quienes disponían de oratorio privado, en los interiores domésticos, y quienes carecían de él – véase CUADRO II – posibilita efectuar un análisis crítico de sus niveles de fortuna, de sus niveles de renta y de las dimensiones de la convivencia. Desde una perspectiva global, los 32 hogares con oratorio – cuyos pertrechos y enseres fueron tasados en un promedio de 1.966 reales de vellón – atesoraban un patrimonio medio de 220.142 reales, un útil o alcance anual de 25.060 reales y albergaban sus existencias en unas dimensiones para la convivencia de notable tamaño, 1.077.2 m2. Los restantes 757 inventarios recopilados, sin oratorio en sus interiores domésticos, nos muestran, en promedio, unos niveles de fortuna bastante menos substanciosos, 50.554 reales, un alcance anual cercano a los 4.000 reales y el tamaño medio de sus viviendas se situaba en 272.6 m2, evidentemente mucho más reducidos que los atribuibles a los hogares con oratorio. Es evidente que los hogares provistos de oratorio en los interiores domésticos disponían, desde una grosera óptica general, y circunstancial, de unos “posibles” más halagüeños y sobredimensionados que aquellos en los que no nos topamos en los IPM con oratorio privado. La disponibilidad de oratorio constituye un “síntoma” preclaro en el diagnóstico de la cultura de las apariencias y en la disparatada carrera del lujo y la exuberancia estamental.

       Un seguimiento más pormenorizado, con el telón de fondo de cada una de las categorías socio-profesionales implicadas, nos acerca de una manera más eficiente a las idiosincrasias y peculiaridades de los hogares provistos de oratorio – véase el LISTADO final –. El mercader de paños y sedas con oratorio, Juan Tobia 129   disponía de un nivel de fortuna y de renta elevado, 643.206 reales de vellón y 4.292 reales, respectivamente, frente a los 103.499 reales de promedio de los comerciantes sin oratorio. El espacio vital, las dimensiones aptas para la convivencia, eran, en la práctica, similares, sobre los 250 m2, aproximadamente. Por lo tocante a los burócratas, las distancias en los tres parámetros de control se hacen más significativas – véase CUADRO II –. Los casi 600.000 reales de los niveles de fortuna de los hogares provistos de oratorio contrastan poderosamente con los poco más de 90.000 reales de las familias sin oratorio privado. Los 26.049 reales de promedio de los niveles de renta de unos (con oratorio) con los 4.759 reales de otros (sin oratorio). Los 803.3 m2 de suelos de los primeros con los 353.05 m2 de los segundos. El único profesional de los servicios públicos al que se le detecta la posesión de un oratorio en sus interiores domésticos, Francisco Moñiz, “theniente de Cavallos y de Correo mayor desta Ciudad” 130 , no poseía un nivel de fortuna exultante, con poco más de 95.000 reales en patrimonio, pero comparado con el promedio de los restantes 87 hogares de su categoría socio-profesional, 21.843 reales, no deja de ser espléndido. No ocurre, sin embargo, lo mismo, con el nivel de rentas y las dimensiones del hogar, en que sus guarismos eran menores – 1.492 reales “versus” 2.474 reales, respectivamente, y 142.5 m2 “versus” 222.3 m2, respectivamente –.

     En lo tocante a la nobleza rentista, terrateniente y dirigente del Concejo 131 – véase CUADRO II –, el contraste entre disponibilidad o no de oratorio doméstico nos posiciona ante una práctica similitud en los niveles de fortuna – en el entorno de los 130.000 reales de vellón de promedio – y de los niveles de renta – en las cercanías de los 15.000 reales – y una ligera ventaja en la perspectiva de las dimensiones del hogar por parte de los provistos con oratorio – 1.301.2 m2 frente a los 987.5 m2 de los hogares sin oratorio, respectivamente –. Los clérigos con oratorio eran bastante más poderosos económicamente que aquellos que se hallaban sin él. Los sesgos económicos son contundentes y definitorios. Los niveles de fortuna de los primeros se aproximan a los 210.000 reales, frente a los poco más de 45.000 de los eclesiásticos sin oratorio. Los niveles de renta también eran muy divergentes, con 104.000 reales frente a 5.005 reales y, a la postre, la rotundidad de las dimensiones del hogar de los primeros, 574.5 m2, casi duplica la de los segundos – 249.7 m2 –. En última instancia, el militar con oratorio, don Miguel Antonio de la Torre, Rivera y Berna, coronel de infantería de los Reales Ejércitos 132 , no eran titular de un patrimonio libre demasiado voluminoso, con más o menos 64.000 reales – frente al promedio de casi 150.000 reales de los demás militares recopilados –, pero sobresalía en el nivel de rentas – 30.000 frente a 11.500 reales, respectivamente –a y en las dimensiones del hogar – 1.023 frente a 207 m2, respectivamente –. Dado que don Miguel estaba aquejado de notables problemáticas en la vista 133 , no es de extrañar que prefiriera la pequeña distancia de su oratorio a los ambientes gélidos 134 y las “lejanías” de la Catedral o de las iglesias parroquiales.

     Visto desde la óptica de su cómputo económico, el promedio más elevado aparece entre los eclesiásticos, con casi 5.000 reales/oratorio 135 , seguido por la ocurrencia asociada al militar, con 3.808 reales. En tercer lugar, los burócratas, con un promedio de 2.142 reales y, a la postre, la nobleza rentista y terrateniente, con un discreto promedio de 1.575 reales. Cierran la nómina de oratorios domésticos el comerciante de paños y sedas, con un promedio estimado en 522 reales, y el profesional de los servicios públicos, cuyo oratorio alberga pertrechos de escaso valor – 180 reales –.

     En resumen, en el Burgos del XVIII, como en el Cádiz del Setecientos – por traer un ejemplo modélico – 136 , el oratorio está ligado, en especial, a personas de condición privilegiada, en gran parte integrantes de la aristocracia, y en su inmensa mayoría hogares de elevada posición social y económica.

2.2. ¿Dónde? ¿En qué colaciones, calles y plazas se ubicaban las casas con oratorio doméstico?

     La respuesta al interrogante de en qué espacios del entramado urbano se ubicaban los hogares en los que se detecta la presencia de, al menos, un oratorio doméstico la visualizamos a través del CUADRO III. En la colación de San Juan y San Lesmes radicaban 9 viviendas con oratorio, es decir, el 40.9 % de aquellos en los que conocemos con rotundidad su localización 137 . Salvo los hogares asentados, por una parte, en la calle Cantarranillas, propio de un procurador del número 138 , y en la calle San Juan, el del Administrador General de Rentas, don “Phelix” Sánchez de Valencia 139 – tasados sus pertrechos y enseres en 3.968 reales –, los demás pertenecían a la nobleza rentista. En efecto, en la calle san Juan, 5 hogares, el 55.6 % de los de esta colación, con el susodicho don “Phelix” y otros 4 hogares de aristócratas de noble cuna 140 , prueba evidente del prestigio y raigambre de esta rúa burgalesa 141. El contenido de los oratorios se estimó en un promedio de 1.062 reales de vellón. En su calle paralela, La Puebla, se localizaba otro hogar con oratorio – tasado su contenido en 3.363 reales –, propiedad de otro hacendado y privilegiado noble castellano 142 . En la calle Cantarranas la Mayor, en el 22.2 % de los hogares con oratorio de esta colación, se ubicaban dos  hogares provistos de oratorio, ambos incardinados en la nobleza rentista – con un promedio de tasación de 1.145 reales143 –.

  En la colación de Santamaría-Vega – 8 hogares con oratorio, que suponen el 36.4 % de las casas recopiladas y con ubicación pormenorizada –, descuellan los pormenores de los hogares dotados de oratorio privado. En los alrededores de la Catedral se localizan la mayoría de dichas viviendas. En la calle La Paloma residía el comerciante de paños y sedas citado, Tobia, con un promedio estimado para el oratorio de 522 reales. En la Llana de afuera, un noble rentista – con un oratorio tasado en 1.345 reales – 144. En la plaza del Sarmental, los hogares con oratorio eran muy significativos. Por una parte, hemos de considerar el palacio del Arzobispo Perea – tasados los contenidos de sus oratorios en 10.053 reales – y la vivienda de la familia Tomé-Carrera 145, cuyos pertrechos de oratorio prosperan desde los 1.237 reales en el momento del fallecimiento de don Pedro Tomé González 146 hasta el recopilado para el óbito de su viuda, doña Josefa Carrera y Castro, con 4.096 reales en enseres de oratorio 147 . A la postre, en Vega, la calle La Calera albergaba tres hogares de nobles rentistas, también de elevada alcurnia 148 – con un promedio por oratorio de 1.585 reales de vellón –.

     En la colación de San Gil y San Lorenzo, radicaban 4 hogares con oratorio (el 18.2 % de los recopilados con ubicación conocida). Al 50 %, la calle San Lorenzo – con un noble rentista y un militar, y un promedio de 2.829 ½ reales – 149 y la elitista plaza del Huerto del Rey – con un noble rentista y un “cardenal” catedralicio, el abad de san Quirce y canónigo don Ramón de Larrínaga y Arteaga 150 –. En última instancia, en la calle Tenebregosa o Alta (supone el 4.5 % de los documentos con localización precisa) – en la colación de San Nicolás –, un burócrata 151 con enseres para el oratorio tasados en 804 reales.

3. La importancia económica de las alhajas y enseres del oratorio privado

     Hasta donde el contenido de los IPM nos es posible determinar, observamos que no todos los oratorios recopilados estaban dotados de similares pertrechos y enseres ni en lo cuantitativo ni en lo cualitativo. De la lectura del CUADRO IV, se desprende que la existencia de oratorio en los interiores domésticos no respondía a un único patrón cuantitativo. Desde una perspectiva general, los oratorios tasados en más de 1.500 reales eran, con las debidas cautelas, una mayoría significativa, con el 46.9 % de los casos documentados; los evaluados por debajo de los 1.000 reales responden a un porcentaje bastante menor, el 34.3 % – con un 21.8 % entre 501 y 1.000 reales y un 12.5 % por debajo de los 500 reales – y, a la postre, los computados entre 1.001 y 1.500 reales aglutinan al restante 18.8 % de los hogares dotados de oratorio.

      Un análisis más pormenorizado, con cada una de las categorías socio-profesionales como hilo conductor, nos ofrece algunas sugestivas propuestas. Entre los comerciantes, el oratorio no suponía, por regla general, una inversión excesiva. Empero, como sucede en, por ejemplo, Santander, “el disponer de capilla privada […]” era, en la práctica “poder disfrutar de ciertos privilegios que se concedían casi en exclusiva a la nobleza tradicional”. Además tiene también una lectura meta-religiosa, merced a la consideración de la “pervivencia de una mentalidad tradicional, medievalizante, que concibe el oficio religioso y a quien lo celebra como una mera propiedad privada”  152 . Tales asertos valen para cualquiera de las categorías socio-profesionales con disponibilidad de oratorio doméstico. “Disponer en la propia casa del servicio religioso significaba “[un] confort y lujo reservado a los grandes” 153 .

      Los burócratas, ya fuera de la Administración de Hacienda o en la gestión de entidades eclesiásticas, preñaban sus oratorios con enseres que aparecen en tres de los umbrales considerados. Un 40 % entre los discretos – de 501 a 1.000 reales –, un 20 % entre los significativos – 1.001 a 1.500 reales – y otro 40 % en cómputos elevados y deslumbrantes – por encima de los 2.000 reales de vellón –. El único profesional de los servicios públicos con oratorio en casa reunía pertrechos de escasa consideración – por debajo de los 500 reales –. En el extremo contrario, el militar 154 desplegaba enseres de notable consideración, con una cuantía superior a los 2.000 reales.

      Los clérigos se alinean en dos umbrales nítidamente diferenciados. Por una parte, don Matías Peña, propietario de un oratorio de discreta consideración – 695 reales – y, por otra, el abad de San Quirce y el Arzobispo Perea, con oratorios preñados de enseres y pertrechos, valorados por encima de los 2.000 reales – 3.739 y 10.053 reales, respectivamente –. La nobleza rentista se despliegan, en mayor o menor medida, por todos los umbrales argüidos. De manera hegemónica, con un nada despreciable 47.7 % de los oratorios, se agolpan en la taxonomía de la tasación elevada – el 28.6 % entre 1.501 y 2.000 reales y el 19.1 % por encima de los 2.000 reales –. En la zona significativa, entre los 1.001 y los 1.500 reales, se alinea un 23.8 % de los hogares nobles con oratorio. A la postre, en el extremo más discreto o más mediocre, según el caso, el restante 28.6 % – con un 14.3 % para los tasados por debajo de los 500 reales y semejante porcentaje para los que computaron pertrechos entre 501 y 1.000 reales –.

4. La evolución temporal en la disponibilidad de oratorio privado

      ¿La presencia de oratorio doméstico se rastrea en todo momento con la misma nitidez e intensidad?  A tenor de lo que se percibe a través del CUADRO V y del GRÁFICO I, el peso relativo de la aparición en los interiores domésticos de, al menos, un oratorio privado sobre el total de los inventarios de bienes de cada segmento temporal conforma una serie irregular, y quizá dislocada, de subidas y bajadas porcentuales. Los momentos más álgidos, 1730-1739 y 1770-1779, en que el porcentaje de oratorios sobre documentos disponibles es del 6.9 %. Los dos tramos cronológicos menos intensos fueron 1760-1769, con el 1.9 %, y 1790-1799, en que no se ha encontrado ningún oratorio en los inventarios recopilados. Dado que para los oratorios a que tenemos acceso a través de los inventarios de bienes no disponemos simultáneamente de la solicitud para su fundación, es problemático asociar la inflación o la deflación del oratorio a razones socio-económicas – que, de hecho, las había –, bien sea por el ímpetu en el desarrollo de modelos de religiosidad post-tridentino, por su ligazón con etapas de crecimiento o de crisis económica o por los vaivenes en las estrategias de prestigio social de sus titulares – la fundación y mantenimiento de un oratorio privado “constituiría, de esta manera, una forma más de mostrar el nivel social alcanzado.

      Aunque la búsqueda de un modelo de contraste pasa necesariamente por efectuar un seguimiento similar a éste en otras localidades de la geografía española, en particular, o a nivel planetario, en lo general, y consciente, además, de que los datos ofrecidos en estas páginas surgen del contenido explícito de los inventarios post-mortem recopilados, el devenir de las solicitudes de oratorios domésticos en Cádiz analizado por el profesor Morgado García 155 arroja alguna luz sobre las ocurrencias en diacronía de este fenómeno religioso y de la cultura material. La secuencia en el ámbito gaditano para el Setecientos muestra un sesgo tan irregular y dislocado como el hallado para el Burgos del XVIII.
 

            A través del GRÁFICO II observamos en qué momentos, en el devenir temporal, nos topamos con oratorio en según qué hogares en función de su categoría socio-profesional. El fluir de la nobleza rentista a lo largo del siglo, con índices más o menos predominantes, no debe enmascarar que el profesional de los servicios públicos y el comerciante al por mayor con oratorio se circunscriben al inicio de la centuria; que el militar falleció en la centralidad del siglo 156 ; que los clérigos están vinculados o a las últimas décadas de la primera mitad del XVIII o al período 1770-1779 y que los burócratas aparecen en las décadas centrales de cada una de sus mitades.

       El GRÁFICO III nos aproxima a los promedios de tasación de los pertrechos y enseres contenidos en tales oratorios en el devenir del Setecientos. El segmento temporal en que el promedio fue más elevado se sitúa en 1740-1749, con 3.677 reales de vellón. El momento de promedio más escaso se circunscribe a 1720-1729, con 660 reales. Se produce un sesgo tan irregular y dislocado como el indicado anteriormente para su peso relativo sobre el total de los documentos recopilados.

5. ¿Con qué nos topamos en el interior de un oratorio privado burgalés del XVIII?

      La respuesta a este interrogante se canaliza merced a la consideración de cinco tipos de enseres. En primera instancia, en lo litúrgico se contempla la presencia de cálices y patenas, paños de cáliz, vinajeras, platillos, campanillas, pilas de agua bendita, misales, hostiarios, crismeras, bandejas, copones, jarros y palanganas, tijeras y purificadores, es decir, aquellos objetos que, en el IPM del arzobispo Perea, se identifican como “Pontifical” 157 . En segundo término, en lo ceremonial, los frontales, paños, cruces y sábanas de altar. En tercer lugar, en el vestuario, las casullas, albas, amitos, cíngulos, purificadores, credencias, bolsas de corporales y paños de manos usados por el oficiante en las misas y demás celebraciones religiosas. En cuarto, en lo arquitectónico, las mesas y tarimas de altar, retablos, puertas de oratorio, oratorios portátiles, tabernáculos, gradas, aras, atriles, losas o sillas pontificales que amueblan dichas estancias sagradas. En última instancia, en lo decorativo se agrupan los candeleros de altar, palmatorias,  cortinas, espejos, reliquias, relicarios, efigies, imágenes, lienzos, cuadros, tablas, retratos, países, láminas, estampas,  escaparates, vidrieras, celosías, doseles, coronas, adornos, ramos, piedras, ramilletes de flores, floreros, alfombras, esteras y ruedos, porcelanas, vitelas, cofres, cajones, urnas, pirámides o canapés que ornamentaban el oratorio privado y revestían las paredes, los suelos, los techos de dichas estancias.

 

     En el CUADRO VI se resumen las ocurrencias halladas en cada inventario de bienes. De aquellos inventarios de bienes en los que es posible acceder a la descripción del oratorio, se desprenden algunas consideraciones de interés. De los 28 documentos a considerar, únicamente en el 32.1 % (9 IPM) aparecen simultáneamente los cinco tipos de enseres 158. En el 7.1 % (2 IPM), ambos de nobles rentistas, sólo se detecta la presencia de elementos decorativos 159 . En otros, se echa de menos que aspectos tan notorios como lo litúrgico o la vestimenta no son considerados.

      Algunos ejemplos ayudan a entrever qué hallamos en los oratorios domésticos de los hogares de Burgos en el Setecientos. Entre los burócratas, en el hogar de don “Phelix” Sánchez de Valencia, Administrador General de las Rentas Reales – con un oratorio evaluado en 3.968 ½ reales –, en lo litúrgico, 837 ½ reales – que supone el 21.1 % de lo descrito en el oratorio – se detallan un cáliz (307 ½ reales) y unas vinajeras de plata (530 reales). En el capítulo ceremonial (142 reales, 3.6 %), dos frontales de altar (110 reales) y dos sábanas de altar (32 reales). En el vestuario para oficiar (691 reales, 17.4 %), 5 casullas (390 reales), 3 albas (260 reales), amitos y cíngulos (39 reales) y 4 purificadores (12 reales). En lo arquitectónico (2.094 reales, 52.8 %), “Un oratorio portátil”, tasado en 2.500 reales y dos mesas de altar (44 reales). A ello se añade, a la postre, lo decorativo (204 reales, 5.1 %), provisto con 4 cortinas (140 reales), un espejo (24 reales) y una reliquia (40 reales) 160 .

      Entre los nobles rentistas descuella don Gonzalo de Hoces Córdoba. Los 1.458 reales que atesora en el oratorio se desgranan de la siguiente manera. En lo litúrgico (132 reales, 9.1 %) descubrimos un platillo y unas vinajeras (6 reales), un hostiario (6 reales) y una campanilla (120 reales). En lo ceremonial (88 reales, 6.1%), 2 frontales de altar (30 reales), 3 sábanas de altar (29 reales), unas cubiertas (8 reales) y unas cruces (21 reales). En el vestuario (260 reales, 17.8 %), dos casullas (100 reales), varios corporales (100 reales), unos paños de manos (32 reales) y una bolsa de corporales (28 reales). En lo arquitectónico (606 reales, 41.7 %), un tabernáculo (550 reales), una mesa de altar (34 reales) y un ara (22 reales). En fin, el capítulo decorativo (372 reales, 25.3 %) se desplegaba con tres imágenes (160 reales), un santo Cristo (100 reales), unas estampas (8 reales), un espejo (9 reales), unos ramilletes de flores (12 reales), un candelero (8 reales), unas cabretillas (8 reales), una celosía (6 reales), unas vidrieras (24 reales), esteras y ruedos (10 reales) y varias porcelanas (28 reales) 161 .

      Otra forma de despliegue de enseres la encontramos en el oratorio de don Juan Antonio Santamaría. En esta ocasión, los 2.666 reales computados se ordenan de la siguiente manera: en lo litúrgico (684 reales, 25.7 %), un cáliz y una patena (490 reales), un paño de cáliz (24 reales) y un platillo y una vinajera (170 reales); en lo ceremonial (172 reales, 6.4 %), 2 frontales de altar (106 reales) y dos sábanas de altar (66 reales). El vestuario (415 reales, 15.6 %) incorporaba tres casullas (243 reales), un cíngulo (8 reales), cuatro albas (20 reales), varios corporales (44 reales), algunos amitos (14 reales), múltiples paños de manos (36 reales) y varias creencias (50 reales); lo arquitectónico (64 reales, 2.4 %) se resolvía con la presencia de una mesa de altar (56 reales) y una tarima de altar (8 reales) y, por último, lo decorativo (1.331 reales, 49.9 %), con múltiples cuadros (480 reales), imágenes (480 reales), láminas (120 reales), varios escaparates (150 reales), un relicario (60 reales), algunos ramos de papel (10 reales), unas palabras (6 reales), una alfombra (12 reales), dos taburetes (10 reales) y una silla de paja (3 reales)162 .

     El inventario post-mortem del Arzobispo Perea nos ilumina sobre las estrategias y conductas de un alto miembro del clero a la hora de acceder a la disponibilidad de uno o varios oratorios domésticos 163 . La tasación, 10.045 reales, fue, con mucho, la más substanciosa de las disponibles para el Burgos del XVIII. Lo litúrgico (“Pontifical”) aglutinaba 4.880 reales, es decir, el 48.6 % de lo documentado en los oratorios del Palacio Arzobispal de la Plaza del Sarmental. En este capítulo se anotaron, en “Plata”, dos cálices (1.115 reales), un “copón pequeño de plata, dorado por dentro” (300 reales), unas vinajeras (350 reales), unas crismeras (360 reales), un jarro (645 reales), una palangana (640 reales) y dos bandejas (1.470 reales). Lo ceremonial (471 reales, 4.7 %) se cumplimentaba con dos frontales de altar (70 reales), dos sábanas de mesa de altar (23 reales), unos manteles y toallas de altar (56 reales) y una cruz (300 reales). El vestuario (1.789 reales, 17.8 %) se repartía por, al menos, tres estancias, todas ellas adscritas a los quehaceres litúrgicos. En el oratorio principal, varias “casullas moradas de damasco forrado en Holandilla Negra” (500 reales), un alba y un amito, guarnecidas de encajes (30 reales) y múltiples corporales (90 reales). En el “Oratorio Porttáttil Ymmediato al cuarto de su Illma” 164 , tasado en 2.000 reales, hallamos cuatro casullas de Damasco en varios colores – blanco, morado, negro y raso – (815 reales). En la “Capilla de Abaxo frentte de la Audiencia” tres casullas (300 reales), un alba (24 reales) y “Una Bolsa de raso liso Encarnado bordada por una Cara con un Jesús En medio Y denttro sus Corporales hordinarios con Encajes ordinarios” (30 reales). Lo arquitectónico (2.300 reales, 22.8 %) se resolvía en el citado oratorio portátil (2.000 reales), un atril (10 reales y una silla pontifical forrada en terciopelo encarnado y guarnecida con franja de oro (290 reales). En última instancia, la decoración (605 reales, 6,1 %), no demasiado exuberante, se completaba con unas vidrieras (90 reales) 165 , una palmatoria (310 reales), unos candeleros (90 reales), una  alfombra (15 reales) y un arcón de haya (100 reales) – sito en el oratorio principal – 166 .

      El oratorio de don Miguel Antonio de la Torre, coronel de infantería de los Reales Ejércitos, es igualmente notable, tanto por el cómputo de sus enseres, 3.722 ½ reales, como por la calidad de sus pertrechos. En lo litúrgico (1.793 ½ reales, 48.3 %), un cáliz (377 ½ reales), un paño de cáliz (28 reales), unas vinajeras (410 reales), un hostiario (130 reales), unos purificadores (6 reales), unas tijeras (6 reales) y una “palabras” (836 reales). En lo ceremonial (190 reales, 5.1 %), nos topamos con un frontal de altar (70 reales), una sábana de altar (45 reales) y una cruz de altar (75 reales). El vestuario (207 reales, 5.5 %) estaba conformado por una casulla (75 reales), varias albas (100 reales) y unas bolsas de corporales (32 reales). Lo arquitectónico (702 reales, 18.8 %), por una mesa de altar (16 reales), un evangelio (2 reales) y un atril (684 reales). Lo decorativo y ornamental, a la postre, (830 reales, 22,3 %), incorporaba varios candeleros (20 reales) y cornucopias (60 reales) (1), un dosel (15 reales), escaparates (12 reales), múltiples imágenes (425 reales), cuadros y retratos (48 reales), tablas (15 reales), países (15 reales) y espejos (60 reales) y un cajón (20 reales) 167.

      Un repaso pormenorizado a algunos de los enseres presentes en los oratorios privados de la ciudad de Burgos en el XVIII nos ilustra sobre quiénes disponían de tales objetos y cuál era su valor económico – véase CUADRO VII –. El oratorio era, a la postre, “un contenedor de riquezas, ajenas a lo puramente religioso”. Pieza a medio camino entre lo público y lo privado, servía de lugar de recogimiento pero también como espacio para enseñar a las amistades y visitantes 168 .

      Un cáliz, al menos, aparece en el 100 % de los oratorios de militares (de promedio 377 ½ reales), en un 40 % de los burócratas (416 reales) y en el 33.3 % de los oratorios propiedad de los hogares de la nobleza rentista (411 ½ reales) o de los clérigos (1.115 reales). Desde la perspectiva global, hay anotado cáliz en 11 IPM, es decir, el 34.4 % de los oratorios, con un promedio de 479 reales/hogar.

      El frontal de altar era bastante más habitual. Se detecta en 17 hogares, o sea, en el 53.1% de los oratorios – con un promedio de 71 ½ reales –. De nuevo, en el 100 % de los hogares militares con oratorio (70 reales de promedio) y, también, en el 100 % de los hogares de los profesionales de los servicios públicos (80 reales). Es muy significativo que aparezca en el 66.7 % de los oratorios privados de eclesiásticos (70 reales), el 52.4 % de la nobleza rentista (75 reales) y el 40 % de los burócratas (95 reales).

       Igualmente, en un 53.1 % de los oratorios se perfila la presencia de casullas (con un promedio de 262 reales). Se reedita el 100 % en la casa, y oratorio, del militar (75 reales). En las mansiones de la nobleza rentista y dirigente del Concejo se alcanza un 66.7 % de disponibilidad (154 reales), seguido por el 33.3 % de las viviendas clericales – con un promedio auténticamente brillante, 1.615 reales – y, a la postre, los 390 reales de promedio de los oratorios regentados por burócratas (20 %). Las albas se anotaron en el 40.6 % de los oratorios (95 reales de promedio), con el sempiterno 100 % en el oratorio del militar (100 reales), un 47.6 % para la nobleza rentista (79 reales), un 33.3 % las viviendas eclesiásticas (54 reales) y un 20 % para los burócratas (260 reales).

     Mesa de altar quedó anotada en el 43.7 % de los oratorios – con un promedio de 52 reales –. 100 %, de nuevo, para el militar (16 reales), 47.6 % para los nobles rentistas (53 reales), un 40 % para los burócratas (55 reales) y un 33.3 % para los clérigos (82 reales). Sábana de altar en el 46.9 % de los oratorios (36 reales): 100 % para el militar (45 reales) y para el profesional de los servicios públicos (60 reales), 47.6 % para los nobles rentistas (38 reales), 40 % en los oratorios de burócratas (21 reales) y un 33.3 % en los de los clérigos (23 reales).

      En última instancia, al menos un tabernáculo en el 18.7 % de los oratorios (369 reales de promedio), un 40 % en las casas de burócratas (325 reales), 33.3 % para los clérigos (400 reales) y un modesto 14.3 % de la nobleza rentista (388 reales). Vidrieras fueron anotadas en el 31.2 % de los oratorios (95 reales de promedio), el 100 % de los clérigos (116 reales), el 40 % de los burócratas (38 reales) y el tímido 23.8 % de los nobles rentistas (105 reales).

6. A modo de conclusión

      El disponer de un oratorio en el interior doméstico de una vivienda urbana no era, por lo privativo y muy exclusivo de su fundación, una tarea ni fácil ni sencilla ni barata. Era imprescindible conseguir la autorización para su constitución, previa solicitud a las autoridades eclesiásticas; gozar de un espacio, muy regulado, para su emplazamiento, que era visitado, e inspeccionado y vigilado, constantemente por los responsables clericales – era, por tanto, necesario usufructuar unas dimensiones para la convivencia considerablemente grandes y bien estructuradas – y, a la postre, habilitar un conjunto de enseres y pertrechos litúrgicos, ceremoniales, de vestuario, arquitectónicos y decorativos u ornamentales que dotaran de funcionalidad y de prestancia a esa estancia, cuidada con esmero y visitada, probablemente, de manera cotidiana y habitual.

        El cómputo de los objetos atesorados en un oratorio doméstico era de mayor cuantía que la inmensa mayoría de los niveles de fortuna de los hogares más paupérrimos de la ciudad – hilanderas y viudas, jornaleros, pequeños labradores y hortelanos, artesanos de ínfima categoría o tropas militares –. Los cálices, las casullas, los frontales y las sábanas de altar o los tabernáculos que hallamos en dichos oratorios domésticos no eran sólo enseres religiosos. Tienen también categoría de objetos artísticos y de colección, heredados de padres a hijos. Con el oratorio doméstico se alcanza una privacidad, un carácter intimista y una sensación de creciente individualidad, aún en la colectividad del hogar, al que tenían acceso una nómina muy selecta de familias. No se trata únicamente de casas de la nobleza más prominente, aunque ellos descuellan con luz propia. Nos topamos con oratorio doméstico en las viviendas de algunos comerciantes de paños y sedas, varios burócratas con niveles de fortuna y de renta muy substanciosos y significativos individuos de la clerecía, de la milicia y de los servicios públicos.

      Contemplado desde la perspectiva de la diacronía de su aparición efectiva, sea en el devenir de las solicitudes de fundación como en su constatación real a través de los inventarios post-mortem, el Setecientos es probable que se sitúe en un momento decisivo de tránsito entre un siglo XVII de notable inflación y grandiosidad en su dotación y el XIX, dado a la merma en su número y en su configuración interior.

      Ya fuera para paliar, en la medida de lo posible, los problemas de salud, y de edad, que aquejaban a sus propietarios, ya fuera por razones más prosaicas, como la mera emulación de las prácticas más aristocráticas, o por la llamada de la cultura de las apariencias, abducidos por la necesidad de disponer, al alcance de su mano, de unas instalaciones de culto absolutamente exclusivas y diferenciales, el acomodar, en los interiores domésticos, un oratorio exigía unas inversiones y unos cuidados que apenas repercutían en casi nada en sus niveles de patrimonio pero daban un lustre auténticamente envidiable a sus titulares. El hecho de ser inspeccionados por los visitadores eclesiásticos o por los amigos y visitantes de la casa era motivo de orgullo. Algunos hogares tenían un familiar eclesiástico; unos pocos disfrutaban de una iglesia de reducidas proporciones en su mismísima casa, generalmente al lado del dormitorio principal.

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